二、釋法門。「二不二之法」者，二即二邊，不二即二、釋法門。「二不二之法」者，二即二邊，不二即中，故知所照秖是本具一心三千三諦之法中，故知所照秖是本具一心三千三諦之法耳。「門者還是」等者，還是所照稱為門也。理通耳。
「門者還是」等者，還是所照稱為門也。理通一切，稱之為門。二、「是則」下，結示。荊溪云：是則一切，稱之為門。
二、「是則」下，結示。荊溪云：是則還是一法等者，不二及門秖是一法，但法從還是一法等者，不二及門秖是一法，但法從處立、門從用生，立名雖殊法體無別，故云不處立、門從用生，立名雖殊法體無別，故云不二，約此諸門有二不二。二、「又二」下，約迷悟相二，約此諸門有二不二。
二、「又二」下，約迷悟相對釋，二：初、簡迷示二。二、「今明」下，約悟釋不二，對釋，二：初、簡迷示二。二、「今明」下，約悟釋不二，二：初、約法正示。「不依至之二」，捨二邊也。「亦不二：初、約法正示。
「不依至之二」，捨二邊也。「亦不至不二」，不著中道也。「亦不」下，「離」應作「依」，字誤至不二」，不著中道也。
「亦不」下，「離」應作「依」，字誤也。「雙捨」下，釋上二句也。「及不二邊」者，荊溪云：也。「雙捨」下，釋上二句也。
「及不二邊」者，荊溪云：捨中道著也，即上云亦不依生死涅槃之不捨中道著也，即上云亦不依生死涅槃之不二也。「此中道理名之為門」者，顯教即是所入二也。「此中道理名之為門」者，顯教即是所入之理。言「入不二法門」者，入即能觀，三觀不二之理。
言「入不二法門」者，入即能觀，三觀不二法門即所觀。三諦心外無境，故稱不二。可軌法門即所觀。三諦心外無境，故稱不二。
可軌名法，通達曰門，當以此略結括諸廣。二、「法華」名法，通達曰門，當以此略結括諸廣。二、「法華」下，引證簡人，二：初、引經證門。荊溪云：法華云下，引證簡人，二：初、引經證門。
荊溪云：法華云其智慧門等者，理即是門。此門中智，稱理故其智慧門等者，理即是門。此門中智，稱理故難，故借開文以顯於難，亦是境智相稱之謂。難，故借開文以顯於難，亦是境智相稱之謂。
二、「非但」下，簡能入人，二：初、簡偏顯圓。「唯除」下，二、「非但」下，簡能入人，二：初、簡偏顯圓。「唯除」下，剩「諸」字。二、「又圓」下，簡凡顯聖。「通意可爾」者，若剩「諸」字。
二、「又圓」下，簡凡顯聖。「通意可爾」者，若論通意，何但相似名入，觀行名字亦得名入。論通意，何但相似名入，觀行名字亦得名入。
「如人知彼家」等者，荊溪云：此約住前知圓為「如人知彼家」等者，荊溪云：此約住前知圓為譬，顯住分真名之為入。「如開示悟入」等者，此譬，顯住分真名之為入。「如開示悟入」等者，此證入名唯在分真。「別義若然」者，豈但入名從證入名唯在分真。
「別義若然」者，豈但入名從別，開示悟三亦不通凡。問：今師以開等四對別，開示悟三亦不通凡。問：今師以開等四對四十位，則入當十地。此中何云即初住中論四十位，則入當十地。
此中何云即初住中論耶？答：《法華疏》釋開示悟入凡有四義。一約四耶？答：《法華疏》釋開示悟入凡有四義。
一約四位、二約四智，謂道慧道種慧、一切智一切種位、二約四智，謂道慧道種慧、一切智一切種
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