有實，故以權引實者，為引利心實行示益物有實，故以權引實者，為引利心實行示益物之儀，故使無生大士權設斯問。以實隨權者，之儀，故使無生大士權設斯問。以實隨權者，彼初心實行雖未有雙流之用，以權神通所彼初心實行雖未有雙流之用，以權神通所攝故能隨來。三、「文中」下，隨難略解。「子在難」者，攝故能隨來。
三、「文中」下，隨難略解。「子在難」者，喻眾生在生死。「父母在宅」，如菩薩在禪定。慈喻眾生在生死。
「父母在宅」，如菩薩在禪定。慈念眾生不以寂靜為樂，故云如地獄。「云云」者，念眾生不以寂靜為樂，故云如地獄。
「云云」者，諸皆可見也。經云「不輕未學敬學如佛」者，未諸皆可見也。經云「不輕未學敬學如佛」者，未學當學，所以不輕。已學當成，故敬如佛。經云學當學，所以不輕。
已學當成，故敬如佛。經云「見來求者為善師想」者，本無施意，因彼來求「見來求者為善師想」者，本無施意，因彼來求發我施以，則於我為師，故起師想。不住無為發我施以，則於我為師，故起師想。
不住無為中，經云「修學無起不以無起為證」者，諸法緣中，經云「修學無起不以無起為證」者，諸法緣會而有、緣散而無，何法生有待緣而起乎？此會而有、緣散而無，何法生有待緣而起乎？此觀空觀之別門也。三、疊釋，二：初、離文通宗，二：觀空觀之別門也。
三、疊釋，二：初、離文通宗，二：初、對佛國顯復宗，二：初、對上釋成，二：初、敘前初、對佛國顯復宗，二：初、對上釋成，二：初、敘前佛國。二、「今」下，明今釋成，二：初、明三段相由。以佛國。二、「今」下，明今釋成，二：初、明三段相由。
以前不盡有為成佛國橫，不住無為成佛國竪。前不盡有為成佛國橫，不住無為成佛國竪。又今二段各含橫竪，故疏不的對。今疊釋成又今二段各含橫竪，故疏不的對。
今疊釋成佛國，結釋橫竪。二、示前後互辨。此示今段與佛國，結釋橫竪。二、示前後互辨。
此示今段與兩科迴互耳。二、「今言」下，徵文略解，二：初、約雙兩科迴互耳。二、「今言」下，徵文略解，二：初、約雙照正解。二、「若三」下，約身智釋成。二、「就此」下，約照正解。
二、「若三」下，約身智釋成。二、「就此」下，約權實示疊釋，三：初、約四雙分文。「知病識病」者，權實示疊釋，三：初、約四雙分文。
「知病識病」者，總略名知，委辨曰識。二、「約此」下，約權實廣解，總略名知，委辨曰識。二、「約此」下，約權實廣解，二：初、正辨三種權實。「或說權為實」者，荊溪云：二：初、正辨三種權實。
「或說權為實」者，荊溪云：即是藏通三種真也。「或說實為權」者，含中入即是藏通三種真也。「或說實為權」者，含中入真也。此等對圓，並名化他。故下文云「約此判真也。
此等對圓，並名化他。故下文云「約此判思議不思議」，此是通教及二八中之真俗也。思議不思議」，此是通教及二八中之真俗也。
「或於權中而辨權實」者，以說權為實，故權中「或於權中而辨權實」者，以說權為實，故權中有實。「或於實中」等者，以說實為權，故實中有有實。「或於實中」等者，以說實為權，故實中有權。「逗機淺深」者，二教則淺，含中則深。二、「約此」權。
「逗機淺深」者，二教則淺，含中則深。二、「約此」
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