業委開成十善法，秉持既細，故感天報，此名業委開成十善法，秉持既細，故感天報，此名通因。更加餘行及以禪定以為別因，故有諸通因。更加餘行及以禪定以為別因，故有諸天果報不同，如《正法念經》說。經云「是殺生是天果報不同，如《正法念經》說。
經云「是殺生是殺生報」者，即《華嚴》云「殺生之罪能令眾生墮殺生報」者，即《華嚴》云「殺生之罪能令眾生墮三惡道。後生人中得二果報：一者多病、二者三惡道。後生人中得二果報：一者多病、二者短命。」餘九因果，悉如《華嚴經》。云「無義語」者，華短命。」
餘九因果，悉如《華嚴經》。云「無義語」者，華飾美言苟悅人意，名無義語。三、菩薩乘。四、聲飾美言苟悅人意，名無義語。
三、菩薩乘。四、聲聞支佛乘，二：初、約三學正釋，三：初、戒學。經云聞支佛乘，二：初、約三學正釋，三：初、戒學。
經云「是應作是不應作」者，疏解已明，今更助釋。是「是應作是不應作」者，疏解已明，今更助釋。是應作者是作持，止則成犯。是不應作者是止應作者是作持，止則成犯。
是不應作者是止持，作則成犯。「波逸提」等者，南山云「義翻云持，作則成犯。「波逸提」等者，南山云「義翻云墮。」《十誦》云「墮燒煮覆障地獄故。」「七聚」者，一波墮。」
《十誦》云「墮燒煮覆障地獄故。」「七聚」者，一波羅夷、二僧殘、三偷蘭遮、四波逸提、五提舍羅夷、二僧殘、三偷蘭遮、四波逸提、五提舍尼、六突吉羅、七惡說。「三種羯磨懺」者，一心念尼、六突吉羅、七惡說。
「三種羯磨懺」者，一心念法、二對首法、三眾僧法。心念者，發心念境，口法、二對首法、三眾僧法。心念者，發心念境，口自傳情，非謂不言而辨前事。對首者，謂各共自傳情，非謂不言而辨前事。
對首者，謂各共對面秉法也。眾法者，四人已上秉於羯磨。此對面秉法也。眾法者，四人已上秉於羯磨。
此三略明，若曲枝分則有八種。心念有三：一但三略明，若曲枝分則有八種。心念有三：一但心念，唯得自說，有人亦成。數列三種懺。輕吉心念，唯得自說，有人亦成。
數列三種懺。輕吉羅．說戒．座上發露．及六念也。二對首心念，羅．說戒．座上發露．及六念也。
二對首心念，謂本是對首之法，由界無人，佛開心念。且引謂本是對首之法，由界無人，佛開心念。且引七種。《四分》中有安居。《十誦》有說淨、受藥、受七七種。
《四分》中有安居。《十誦》有說淨、受藥、受七日。《五分》有受持三衣及捨三衣。《善見》受持鉢日。
《五分》有受持三衣及捨三衣。《善見》受持鉢也。三眾法心念，謂本是僧秉，亦界無人，故開也。
三眾法心念，謂本是僧秉，亦界無人，故開心念。《四分》說戒自恣，外部受、僧得施及亡人心念。《四分》說戒自恣，外部受、僧得施及亡人衣。對首法有二：一但對首，以是別法不開僧衣。
對首法有二：一但對首，以是別法不開僧用，界雖成眾亦自得成。總依諸部有二十九，用，界雖成眾亦自得成。總依諸部有二十九，受捨三衣、鉢、尼師壇，及受捨百一供身具、捨受捨三衣、鉢、尼師壇，及受捨百一供身具、捨請、捨戒、受依止法、衣、鉢、藥、說淨、受藥、受七請、捨戒、受依止法、衣、鉢、藥、說淨、受藥、受七
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