問也。二、答。荊溪云：答中先取緣了而為種義。問也。二、答。
荊溪云：答中先取緣了而為種義。「從內求」者，方便比說方出正性，亦名為種。故「從內求」者，方便比說方出正性，亦名為種。
故知三道能生三性，何必專執外生耶？況復亦知三道能生三性，何必專執外生耶？況復亦應以類釋種，具如《法華》藥草喻疏中所明。故應以類釋種，具如《法華》藥草喻疏中所明。
故非但正種非因而因，業惑緣了亦復如是。「是非但正種非因而因，業惑緣了亦復如是。「是則」下，顯有種義。故翻對云緣了，亦得名為性則」下，顯有種義。
故翻對云緣了，亦得名為性也。是則三名俱種，並性義同。善須思之，心境也。是則三名俱種，並性義同。
善須思之，心境不殊義理自合。五、明二經顯密益同，二：初、執不殊義理自合。五、明二經顯密益同，二：初、執《涅槃》顯益明異問。二、約今經密益示同答。答《涅槃》顯益明異問。
二、約今經密益示同答。答意者，菩薩顯入，二乘密入，見佛性理益同《涅意者，菩薩顯入，二乘密入，見佛性理益同《涅槃》。借使二乘及鈍根菩薩未得即悟，亦因訶槃》。
借使二乘及鈍根菩薩未得即悟，亦因訶折堪成醍醐，故二經談常理無異轍，但開未折堪成醍醐，故二經談常理無異轍，但開未開故分高下。六、明因緣對性通別，二：初、問。「何開故分高下。六、明因緣對性通別，二：初、問。
「何以偏判」等者，謂以三道各對一性，名偏判也。以偏判」等者，謂以三道各對一性，名偏判也。二、答。荊溪云：若如所問乃是通義者，通別秖二、答。
荊溪云：若如所問乃是通義者，通別秖是離合之義，具如《法華疏》中及〈不二門〉。「法性是離合之義，具如《法華疏》中及〈不二門〉。「法性五陰有無明惡業」等者，無明，惑也。惡業，業也。五陰有無明惡業」等者，無明，惑也。
惡業，業也。無記五陰本名法性，由加惑業計陰成迷。亦無記五陰本名法性，由加惑業計陰成迷。
亦是法性本來清淨，故使三種迷則俱迷。迷理是法性本來清淨，故使三種迷則俱迷。迷理本淨，因果對說，故云有無明惡業即成生死，本淨，因果對說，故云有無明惡業即成生死，轉即名淨。七、明無明即是了因，二：初問、二答。轉即名淨。
七、明無明即是了因，二：初問、二答。「七識是執見」者，暹云：彼論第五云「二有染污「七識是執見」者，暹云：彼論第五云「二有染污意與四煩惱相應，一身見、二我慢、三我愛、四意與四煩惱相應，一身見、二我慢、三我愛、四無明。」荊溪云：七識是一，所計成異，由此見識無明。」
荊溪云：七識是一，所計成異，由此見識是了因種。從了名智，從迷曰見。古人不閑，互是了因種。從了名智，從迷曰見。
古人不閑，互執成諍，六識為緣亦復如是。三、明《般若》、《法華》執成諍，六識為緣亦復如是。三、明《般若》、《法華》談性不異，二：初、問。二、答，二：初、明《般若》佛性五談性不異，二：初、問。
二、答，二：初、明《般若》佛性五名。既名般若，故知般若即佛性異名。二、明《法名。既名般若，故知般若即佛性異名。
二、明《法華》二觀解。觀即能觀，心即所觀。能觀是佛，所華》二觀解。觀即能觀，心即所觀。
能觀是佛，所
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