不別立戒，故知疏文且通總而指，兼含別圓不別立戒，故知疏文且通總而指，兼含別圓菩薩也。以淨名答彼菩薩，說釋迦開五乘必菩薩也。以淨名答彼菩薩，說釋迦開五乘必該一代，是則二乘通兩、菩薩該三。疏文從省，該一代，是則二乘通兩、菩薩該三。
疏文從省，且從三藏。此中答意復該別圓，是故荊溪還且從三藏。此中答意復該別圓，是故荊溪還指《法華玄》文料簡之相。故彼文云「他云《梵網》指《法華玄》文料簡之相。
故彼文云「他云《梵網》是菩薩戒。今問是何等菩薩？彼若答言是藏是菩薩戒。今問是何等菩薩？
彼若答言是藏通等菩薩戒者，應別有菩薩眾。眾既不別，戒通等菩薩戒者，應別有菩薩眾。眾既不別，戒何得異？又若別明菩薩戒，何等別是緣覺戒？何得異？
又若別明菩薩戒，何等別是緣覺戒？今明三藏三乘無別眾，不得別有菩薩、緣覺今明三藏三乘無別眾，不得別有菩薩、緣覺之戒也。若作別圓菩薩解者可然。何者？三乘之戒也。
若作別圓菩薩解者可然。何者？
三乘共眾外別有菩薩，故別有戒。問：三乘眾外別共眾外別有菩薩，故別有戒。問：三乘眾外別有菩薩戒者，緣覺戒云何？答：三乘眾外無別有菩薩戒者，緣覺戒云何？
答：三乘眾外無別緣覺。」三、結答。二、譬顯中經云「𢤱戾」，或作籠同，緣覺。」三、結答。
二、譬顯中經云「𢤱戾」，或作籠同，祿公反。戾，《三蒼》作㑦同，力計反，狼戾也，剛強祿公反。戾，《三蒼》作㑦同，力計反，狼戾也，剛強貌也。經文有作悷，力回反，悲吟貌。非今所貌也。
經文有作悷，力回反，悲吟貌。非今所用。四、淨名述成，二：初、分科懸示。「勞謙」者，《易》曰用。
四、淨名述成，二：初、分科懸示。「勞謙」者，《易》曰「勞謙君子，萬民服也。」王弼云「承上綏下，勞謙「勞謙君子，萬民服也。」
王弼云「承上綏下，勞謙匪解。」二、「言此」下，隨文釋義，二：初、總歎，二：初、略匪解。」二、「言此」下，隨文釋義，二：初、總歎，二：初、略釋。二、「如」下，廣釋，二：初、淨穢對論，二：初、引論示釋。
二、「如」下，廣釋，二：初、淨穢對論，二：初、引論示義。「此間」下，示義也。二、「就」下，約譬顯勝，二：初：立義。「此間」下，示義也。
二、「就」下，約譬顯勝，二：初：立譬正明，二：初退敵治病喻，二：初喻、二合。二、接譬正明，二：初退敵治病喻，二：初喻、二合。二、接賤濟乏喻，二：初、喻。「捐施無幾」者，捐猶捨也，幾賤濟乏喻，二：初、喻。
「捐施無幾」者，捐猶捨也，幾多也。「位在方伯」者，〈王制〉曰「天子百里之內以多也。「位在方伯」者，〈王制〉曰「天子百里之內以共官，千里之內以為御，千里之外設方伯。五國以為屬，屬有長。十共官，千里之內以為御，千里之外設方伯。
五國以為屬，屬有長。十國以為連，連有師。三十國以為卒，卒有正。二國以為連，連有師。
三十國以為卒，卒有正。二百一十國以為州，州有伯。八州八百五十六正，十八師，百一十國以為州，州有伯。
八州八百五十六正，十八師，三百三十六長。八伯各以其屬，屬於天子之三百三十六長。八伯各以其屬，屬於天子之
下页续读