其例也。二、「至于」下，釋三塗果。「入無垢三昧」者，其例也。二、「至于」下，釋三塗果。
「入無垢三昧」者，荊溪云：此中諸文皆用二十五三昧中諸三荊溪云：此中諸文皆用二十五三昧中諸三昧者，以王三昧秖是三諦三昧故耳。以依次昧者，以王三昧秖是三諦三昧故耳。以依次第但唯用俗，下去諸句一一悉然。婆藪，如前第但唯用俗，下去諸句一一悉然。
婆藪，如前記。象等，具如《止觀記》中。鵽鳥，篤括反。《爾雅》郭記。象等，具如《止觀記》中。
鵽鳥，篤括反。《爾雅》郭璞注云「大如鴿，似雌雉。」二、約色無色界。「十一璞注云「大如鴿，似雌雉。」
二、約色無色界。「十一三昧」者，二十五三昧對破二十五有，具如前三昧」者，二十五三昧對破二十五有，具如前記。今云十一，即四禪、四空、梵王、無想、那含也。記。
今云十一，即四禪、四空、梵王、無想、那含也。三、約三毒。四、約十蔽。荊溪云：此十多是等者，三、約三毒。
四、約十蔽。荊溪云：此十多是等者，既不別分，多分通說。然準破戒，定屬業道。餘既不別分，多分通說。
然準破戒，定屬業道。餘者多分皆是煩惱，故云多也。故知若內起者者多分皆是煩惱，故云多也。
故知若內起者即屬煩惱，不可制者多屬業道。「以無所受而即屬煩惱，不可制者多屬業道。「以無所受而受十蔽」者，雖即翻於十蔽成度，於一一蔽皆受十蔽」者，雖即翻於十蔽成度，於一一蔽皆達於中。五、約二乘。荊溪云：如身子善吉等者，達於中。
五、約二乘。荊溪云：如身子善吉等者，當知受彈及以加被，但是從迹示次第行。今當知受彈及以加被，但是從迹示次第行。
今據本說，云不受等。六、約人間惡報。荊溪云：示據本說，云不受等。六、約人間惡報。
荊溪云：示入至受四天下等者，經無四名，應從義立。何入至受四天下等者，經無四名，應從義立。何者？若準下賤醜陋之言，多在南洲。老病妻妾，者？
若準下賤醜陋之言，多在南洲。老病妻妾，事通餘三，北洲復應不通於病。納鈍亦可通事通餘三，北洲復應不通於病。
納鈍亦可通於四洲，故得總云四天下也。「經無脩羅及六於四洲，故得總云四天下也。「經無脩羅及六欲」者，脩羅離合，有無可知。六欲或是例上故欲」者，脩羅離合，有無可知。
六欲或是例上故略，文中次第略出六欲。斷於因緣約四教者，略，文中次第略出六欲。斷於因緣約四教者，別圓因位猶屬諸道，未純淨故，故斷通諸。七別圓因位猶屬諸道，未純淨故，故斷通諸。
七約入無餘。「除圓妙覺」者，荊溪云：他明非道，其約入無餘。「除圓妙覺」者，荊溪云：他明非道，其事太近。今明唯餘一品無明在者尚是非道，事太近。
今明唯餘一品無明在者尚是非道，故唯除佛究盡佛道。然羅什釋非道有三種：故唯除佛究盡佛道。然羅什釋非道有三種：一者惡趣果報、二者惡趣行業、三者世俗善一者惡趣果報、二者惡趣行業、三者世俗善業及善果報。比望今解，灼然太近。八、總結。二、業及善果報。
比望今解，灼然太近。八、總結。
二、明如來種，二：初、敘意分科。荊溪云：此二大士明如來種，二：初、敘意分科。荊溪云：此二大士
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