別號，如來等十是通號。化相須分，故立別名；別號，如來等十是通號。化相須分，故立別名；
實德齊同，故立通稱。無虛妄名如來，良福田名實德齊同，故立通稱。無虛妄名如來，良福田名應供，知法界名正遍知，具三明名明行足，不應供，知法界名正遍知，具三明名明行足，不還來名善逝，知眾生國土名世間解，無與等還來名善逝，知眾生國土名世間解，無與等名無上士，調他心名調御丈夫，為眾生眼名名無上士，調他心名調御丈夫，為眾生眼名天人師，知三聚名佛，諸天世人無能過者名天人師，知三聚名佛，諸天世人無能過者名世尊。「如一微塵」等者，舊《華嚴》第三十六「譬如世尊。
「如一微塵」等者，舊《華嚴》第三十六「譬如有一經卷如大千界，所有一切無不記錄。彼有一經卷如大千界，所有一切無不記錄。彼大千等經卷在一微塵內。時有一人出興於大千等經卷在一微塵內。
時有一人出興於世，具足天眼，見此經在微塵內，作如是念：『云世，具足天眼，見此經在微塵內，作如是念：『云何經卷在微塵內而不饒益眾生？』即以方便何經卷在微塵內而不饒益眾生？』即以方便破塵出卷。如來智慧具足，在於眾生身中，但破塵出卷。
如來智慧具足，在於眾生身中，但眾生顛倒想覆，不知不見。如來天眼觀已曰：眾生顛倒想覆，不知不見。如來天眼觀已曰：『奇哉奇哉！云何如來智在於身中而不知見？『奇哉奇哉！
云何如來智在於身中而不知見？我當教彼覺悟聖道，令離顛倒，見如來智在我當教彼覺悟聖道，令離顛倒，見如來智在其身內與佛無異。』即時教彼修八聖道，見如其身內與佛無異。』
即時教彼修八聖道，見如來智。」「信受實相」等者，信受即名字，修行通觀來智。」「信受實相」等者，信受即名字，修行通觀行、相似。「即是至異名」者，三脫不縱不橫，故稱行、相似。
「即是至異名」者，三脫不縱不橫，故稱微妙。三脫之法非凡小之思言議，故稱不思微妙。三脫之法非凡小之思言議，故稱不思議，故云異名也。「聞持前行」者，荊溪云：住前修議，故云異名也。
「聞持前行」者，荊溪云：住前修於果地功德。具如《止觀》記。「注云云」者，具如第於果地功德。具如《止觀》記。
「注云云」者，具如第一疏釋歎德中明六度也。「三種受」者，三土中一疏釋歎德中明六度也。「三種受」者，三土中思惑也。「入涅槃般若」者，荊溪云：涅槃，解脫也，思惑也。
「入涅槃般若」者，荊溪云：涅槃，解脫也，即對般若而為二也，取於實相中道也。今謂即對般若而為二也，取於實相中道也。今謂圓觀實相，即住前修行入涅槃般若者，由似圓觀實相，即住前修行入涅槃般若者，由似入真，得涅槃斷果、般若智果，即是諸法不生入真，得涅槃斷果、般若智果，即是諸法不生而般若生，亦是入理般若名為住也。「是圓頓而般若生，亦是入理般若名為住也。
「是圓頓漸三教」者，荊溪云：圓頓是圓，漸是三教，故云漸三教」者，荊溪云：圓頓是圓，漸是三教，故云漸三教也。「二十七賢聖」者，《中阿含》三十《福田漸三教也。「二十七賢聖」者，《中阿含》三十《福田
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