雖無別標，却成通具，豈非八段十二因緣耶？雖無別標，却成通具，豈非八段十二因緣耶？所言「一切非道」等者，如此所列豈過三道？對所言「一切非道」等者，如此所列豈過三道？
對文點出，其義自彰。況復九道收界內外一切文點出，其義自彰。況復九道收界內外一切三道，以令非道即佛道。故言九界者，具如下三道，以令非道即佛道。
故言九界者，具如下列。二、「但此」下，明不簡菩薩所以，二：初、約文不列。二、「但此」下，明不簡菩薩所以，二：初、約文不簡，二：初、菩薩之名通別圓故。荊溪云：以有四簡，二：初、菩薩之名通別圓故。
荊溪云：以有四教菩薩道故等者，前二菩薩但是二乘之菩教菩薩道故等者，前二菩薩但是二乘之菩薩道，故不云也。別教正當菩薩道也，圓教或薩道，故不云也。別教正當菩薩道也，圓教或佛或菩薩也。今云「別圓入中」者，以別初心亦佛或菩薩也。
今云「別圓入中」者，以別初心亦修中故，且得云修佛道耳。二、藏通悲願扶圓修中故，且得云修佛道耳。二、藏通悲願扶圓頓故。荊溪云：方便下，指藏通也。進暫取之，終頓故。
荊溪云：方便下，指藏通也。進暫取之，終結其非。二、「復次」下，約義須簡。荊溪云：復次此結其非。
二、「復次」下，約義須簡。荊溪云：復次此品下，舉淺例深。一切諸道皆屬方便，方便既品下，舉淺例深。
一切諸道皆屬方便，方便既遍？豈隔藏通？遍入復斷？故圓為正。然道對非遍？豈隔藏通？
遍入復斷？故圓為正。
然道對非道？非道具十？故知十界，或從名攝、或從體分，道？非道具十？
故知十界，或從名攝、或從體分，或因果相形、或與奪暫設，故佛界或唯在圓、或因果相形、或與奪暫設，故佛界或唯在圓、或退取別、或俱取地住、或沒地唯住、或復通因、或退取別、或俱取地住、或沒地唯住、或復通因、或唯在果，究竟而論圓果為正。義通從體，攝或唯在果，究竟而論圓果為正。義通從體，攝圓初心。二、明佛道即佛性，二：初問、二答。三、圓初心。
二、明佛道即佛性，二：初問、二答。三、明非道是三因，二：初問、二答。荊溪云：《大經》十明非道是三因，二：初問、二答。
荊溪云：《大經》十二因緣名為佛性等者，問：佛性之名豈獨緣二因緣名為佛性等者，問：佛性之名豈獨緣了？縱通緣了，義涉生死。生死何故名緣了因？了？縱通緣了，義涉生死。
生死何故名緣了因？若云唯正非緣了者，生死三道何名正耶？三若云唯正非緣了者，生死三道何名正耶？
三俱不成，經意何在？故須依此三道三德三種俱不成，經意何在？故須依此三道三德三種佛性之正種也，故重引《大經》以立中道。中道佛性之正種也，故重引《大經》以立中道。
中道若立，緣了可成。況十界一心具多十二，百界若立，緣了可成。況十界一心具多十二，百界一一無非道場，故知此中莫非二身之正因、一一無非道場，故知此中莫非二身之正因、法身之緣了、剎那之三性、生死之三德，能如法身之緣了、剎那之三性、生死之三德，能如是了方釋今經。二、明所詮佛性與《大經》無殊，是了方釋今經。
二、明所詮佛性與《大經》無殊，
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