下，廣歷諦教釋義，二：初、歷二諦，三：初、標。二、「若下，廣歷諦教釋義，二：初、歷二諦，三：初、標。二、「若是」下，釋，三：初、自行權實。二、自行化他，三：初、雙是」下，釋，三：初、自行權實。
二、自行化他，三：初、雙標。二、「何故」下，雙釋，二：初、法。「故言三人」等者，《大標。二、「何故」下，雙釋，二：初、法。
「故言三人」等者，《大品》文也。以三乘中利根見中道故，故知含中品》文也。以三乘中利根見中道故，故知含中在真。「謂說真諦」者，彌勒既以見中為真，則是在真。
「謂說真諦」者，彌勒既以見中為真，則是論偏空，正當俗諦，即複俗中幻有即空也，故論偏空，正當俗諦，即複俗中幻有即空也，故使五百聞俗謂真。「雖不彰至其義」者，謂《大品》使五百聞俗謂真。「雖不彰至其義」者，謂《大品》但云三人同斷，《大經》但云謂俗為真，而宛有但云三人同斷，《大經》但云謂俗為真，而宛有中道義也，已如向釋。「若通別教圓教」等者，荊中道義也，已如向釋。
「若通別教圓教」等者，荊溪云：別教有時屬於化他，有時亦得將為自溪云：別教有時屬於化他，有時亦得將為自行，有時亦得名為自他。二、「見空」下，譬。三、「日月」行，有時亦得名為自他。二、「見空」下，譬。
三、「日月」下，合。三、「若菩」下，雙結。三、化他權實，二：初、標。二、下，合。三、「若菩」下，雙結。
三、化他權實，二：初、標。二、「何以」下，釋，二：初、約空石喻釋相。二、「但思」下，對「何以」下，釋，二：初、約空石喻釋相。
二、「但思」下，對不思議辨異。所以更對不思議辨相者，以化不思議辨異。所以更對不思議辨相者，以化他純用藏通則但是思議，其利根者於通真他純用藏通則但是思議，其利根者於通真見中理則成不思議，若約利根還同自行。化見中理則成不思議，若約利根還同自行。
化他權實義既相涉，故須辨相。文為二：初、正明他權實義既相涉，故須辨相。文為二：初、正明思議，二：初、重舉前喻。「稍稍消磨」喻漸，「礦盡金思議，二：初、重舉前喻。
「稍稍消磨」喻漸，「礦盡金現」喻頓。即是斷見思盡，受中道接，故得名頓。現」喻頓。即是斷見思盡，受中道接，故得名頓。
二、「思議」下，合喻釋相。先正合前喻。「如一切」下，二、「思議」下，合喻釋相。先正合前喻。
「如一切」下，更以譬顯。此取行人體物淺深，以喻秖一思更以譬顯。此取行人體物淺深，以喻秖一思議其利根頓見中道。文中云生滅無生之言，議其利根頓見中道。
文中云生滅無生之言，悉取體物之解以喻悟理淺深耳，非是約法悉取體物之解以喻悟理淺深耳，非是約法也。智之下者，見森羅是四大，如藏教但見無也。智之下者，見森羅是四大，如藏教但見無常。智之中者，見森羅生滅，如通二乘及鈍菩常。
智之中者，見森羅生滅，如通二乘及鈍菩薩，但見即空。「如生滅至真諦」者，此是智之上薩，但見即空。「如生滅至真諦」者，此是智之上者，見森羅是空，喻利根人即見中道。既對中者，見森羅是空，喻利根人即見中道。
既對中下，任運是上，故不云上耳。「此豈非漸頓也」者，下，任運是上，故不云上耳。「此豈非漸頓也」者，以喻明之。宛見思議中有頓義，既有於頓則以喻明之。
宛見思議中有頓義，既有於頓則
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