二。次「亦如」下，且先將一以破於數。次「一相無二。次「亦如」下，且先將一以破於數。
次「一相無相」下，雙破一無，方名不二。二、據《阿含》。荊溪云：相」下，雙破一無，方名不二。二、據《阿含》。
荊溪云：「更有三法開心為四」者，文語稍略，應云更有「更有三法開心為四」者，文語稍略，應云更有三法，色及心、數。更有四法，開心為三：王、數、同三法，色及心、數。更有四法，開心為三：王、數、同時，及色為四。更有五法，開心為四，對色為五。時，及色為四。
更有五法，開心為四，對色為五。如此但是《阿含》小乘開合色心以釋一多，暫如此但是《阿含》小乘開合色心以釋一多，暫寄顯相，非永用之。「若不」下，正明觀相。三、約三寄顯相，非永用之。
「若不」下，正明觀相。三、約三脫。七、妙臂，二：初、釋名。「或用事妙故得名」者，其脫。
七、妙臂，二：初、釋名。「或用事妙故得名」者，其臂妙好也。羅什云「以施報故，手能出無量寶臂妙好也。
羅什云「以施報故，手能出無量寶物如五河流，故名妙臂也。」「或權實」下，約所表物如五河流，故名妙臂也。」「或權實」下，約所表也。荊溪云：不思議實與權理同。二、釋門。「菩也。
荊溪云：不思議實與權理同。二、釋門。
「菩薩心聲聞心」者，荊溪云：此則兩教菩薩對兩薩心聲聞心」者，荊溪云：此則兩教菩薩對兩教二乘。「自善為他」者，聲聞自善，菩薩為他。八、教二乘。「自善為他」者，聲聞自善，菩薩為他。
八、弗沙，二：初、釋名。二、釋門。荊溪云：先出舊解，弗沙，二：初、釋名。二、釋門。
荊溪云：先出舊解，「泯此」下，斥舊。「今取」下，正釋。九、師子，二：初、釋名。「泯此」下，斥舊。「今取」下，正釋。
九、師子，二：初、釋名。二、釋門。荊溪云：先約世兩名，次辨同異。「若二、釋門。
荊溪云：先約世兩名，次辨同異。「若取」下，斥舊。「今取」下，正釋。「摩訶那伽」，此云大龍，取」下，斥舊。
「今取」下，正釋。「摩訶那伽」，此云大龍，名佛為人中大龍也。十、師子意，二：初、釋名。二、名佛為人中大龍也。
十、師子意，二：初、釋名。二、釋門。十一、淨解。「有為等」者，荊溪云：先分名釋門。
十一、淨解。「有為等」者，荊溪云：先分名體。意云前文已作漏與無漏名竟，今復更立體。
意云前文已作漏與無漏名竟，今復更立有為無為名者，以門別故，故更以有為對三有為無為名者，以門別故，故更以有為對三無為。「如得無漏亦是有為」者，暹云：下〈香積品〉無為。「如得無漏亦是有為」者，暹云：下〈香積品〉疏云「又從須陀洹至羅漢，所得智慧名有為，疏云「又從須陀洹至羅漢，所得智慧名有為，所得斷名無為，無為即是有餘涅槃。」今可例所得斷名無為，無為即是有餘涅槃。」
今可例彼也。「數緣非數緣」者，即新云擇滅、非擇滅也。彼也。「數緣非數緣」者，即新云擇滅、非擇滅也。
《俱舍》頌云「此中空無礙，擇滅謂離繫，畢竟礙《俱舍》頌云「此中空無礙，擇滅謂離繫，畢竟礙當生，別得非擇滅。」釋曰「空無礙者，謂太虛空當生，別得非擇滅。」釋曰「空無礙者，謂太虛空無礙為性也，非謂所見空一顯色及竅隙等。無礙為性也，非謂所見空一顯色及竅隙等。
擇滅離繫者，隨繫事各別。隨三界繫，見見品擇滅離繫者，隨繫事各別。隨三界繫，見見品
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