二、「若二」下，簡非。「未空於所」者，以涅槃為我所二、「若二」下，簡非。「未空於所」者，以涅槃為我所也。三、不瞬，二：初、釋名。頂生上忉利，緣如《涅也。
三、不瞬，二：初、釋名。頂生上忉利，緣如《涅槃．聖行品》。二、釋門。「不受有五種」者，《大品．行相槃．聖行品》。
二、釋門。「不受有五種」者，《大品．行相品》云「菩薩行般若時，行亦不受、不行亦不受、品》云「菩薩行般若時，行亦不受、不行亦不受、亦行亦不行亦不受、非行非不行亦不受，不亦行亦不行亦不受、非行非不行亦不受，不受亦不受。」此五即不受二邊也。四、德頂，二：初、受亦不受。」
此五即不受二邊也。四、德頂，二：初、釋名。「頂禪」，如前記。二、釋門。五、善宿，二：初、釋釋名。
「頂禪」，如前記。二、釋門。
五、善宿，二：初、釋名。「二十八宿」，謂角、亢等也。「五星」者，《史記》曰「水名。「二十八宿」，謂角、亢等也。
「五星」者，《史記》曰「水火金木土。」此五星者，天之佐，為天經緯，見伏火金木土。」此五星者，天之佐，為天經緯，見伏有時。「乃至五陰」者，謂此五星，配五岳、五常、五有時。
「乃至五陰」者，謂此五星，配五岳、五常、五戒、五藏、五陰，中略諸五，故云乃至。廣疏云「乃戒、五藏、五陰，中略諸五，故云乃至。廣疏云「乃至五陰，達五陰即五涅槃，名為善宿。」此約所至五陰，達五陰即五涅槃，名為善宿。」
此約所配。「日星宿三昧」者，中智如日，空智如五星，假配。「日星宿三昧」者，中智如日，空智如五星，假智如列宿。二、釋門。荊溪云：是動念等者，念動智如列宿。
二、釋門。荊溪云：是動念等者，念動故所以境動。今但通以不動之心對於動境，故所以境動。
今但通以不動之心對於動境，故三教境智名之為二，唯圓境智方名不二，故三教境智名之為二，唯圓境智方名不二，名無動念。六、善眼：二，初、釋名。荊溪云：善眼者，名無動念。六、善眼：二，初、釋名。
荊溪云：善眼者，慧眼也。即是分得如世尊慧眼。二、釋門，二：初、慧眼也。即是分得如世尊慧眼。
二、釋門，二：初、敘他解。荊溪云：大乘三解、小宗一解，並不分敘他解。荊溪云：大乘三解、小宗一解，並不分別一相之淺深也。文為二：初、人師。二、毘曇。別一相之淺深也。
文為二：初、人師。二、毘曇。
「或非心法」者，即色也。「或大或小」者，生住異滅「或非心法」者，即色也。「或大或小」者，生住異滅各有大小也，謂小生生大生等，如前記。「八相各有大小也，謂小生生大生等，如前記。
「八相皆約一法」等者，謂大小四相共成八也。「故名皆約一法」等者，謂大小四相共成八也。「故名二相」者，不同曰二，故八亦云二也。「若不得此二相」者，不同曰二，故八亦云二也。
「若不得此一法」者，心法既空，八相安在？色法亦爾。「今皆一法」者，心法既空，八相安在？色法亦爾。
「今皆不用」者，荊溪云：又若待對明一明無，則不用不用」者，荊溪云：又若待對明一明無，則不用也。二、「今取」下，明今釋，三：初、依《大論》。「相與法」等也。二、「今取」下，明今釋，三：初、依《大論》。
「相與法」等者，相謂八相，法謂本法。荊溪云：今取釋論等者，相謂八相，法謂本法。荊溪云：今取釋論等者，非異是一，非一是無，又非此一無，方名不者，非異是一，非一是無，又非此一無，方名不
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