解脫」等者，生公云「八解脫以不淨觀居初，而解脫」等者，生公云「八解脫以不淨觀居初，而食是不淨之物。既以體八為懷者，豈有欲食食是不淨之物。既以體八為懷者，豈有欲食之情哉？」二、許食。三、遣化請，二：初、分科。二、「今言」之情哉？」
二、許食。三、遣化請，二：初、分科。
二、「今言」下，隨釋，四：初、入三昧，三：初、入三昧。二、現請飯下，隨釋，四：初、入三昧，三：初、入三昧。二、現請飯之國。「以香詮理」者，達香由心造，即香是心，香之國。
「以香詮理」者，達香由心造，即香是心，香具三千即空假中，故云詮理。「亦有一乘之化」具三千即空假中，故云詮理。「亦有一乘之化」者，《大論》三十八云「有佛國土為一乘說法，純者，《大論》三十八云「有佛國土為一乘說法，純以菩薩為僧。有佛土聲聞菩薩雜為僧，如阿以菩薩為僧。
有佛土聲聞菩薩雜為僧，如阿彌陀佛國，菩薩僧多聲聞僧少。」三、十眾皆見。彌陀佛國，菩薩僧多聲聞僧少。」三、十眾皆見。
二、遣請飯，二：初、分科。二、隨釋。五段如文。「亦有二、遣請飯，二：初、分科。二、隨釋。
五段如文。「亦有得義」者，妙理當顯，大用即彰。三、到彼問訊，二：得義」者，妙理當顯，大用即彰。
三、到彼問訊，二：初、分科。二、隨釋。諸段悉如文。四、蒙飯而還，二：初、分科。二、隨釋。
諸段悉如文。四、蒙飯而還，二：初、分科。二、「心誡」下，隨釋。皆如文。四、命大弟子初、分科。
二、「心誡」下，隨釋。皆如文。
四、命大弟子共食，二：初、分科。二、隨釋。皆如文。經云「限意」共食，二：初、分科。二、隨釋。
皆如文。經云「限意」者，捨事求理名為限意，無悲自度亦名限意。者，捨事求理名為限意，無悲自度亦名限意。
經云「經不可盡」者，以心無盡，故飯亦無盡。心經云「經不可盡」者，以心無盡，故飯亦無盡。心性究顯有斯大用，芥納須彌其事類也。經云性究顯有斯大用，芥納須彌其事類也。
經云「猶故不賜」者，《方言》云「錫，瀃盡也。」而字通三體，「猶故不賜」者，《方言》云「錫，瀃盡也。」而字通三體，賜儩澌俱訓盡也。古經作賜、不須輒改。四、二賜儩澌俱訓盡也。
古經作賜、不須輒改。四、二土佛行化，二：初、懸談義旨，三：初、總示來意。二、土佛行化，二：初、懸談義旨，三：初、總示來意。
二、「然機」下，別明起教，二：初、明二土起教，二：初、明「然機」下，別明起教，二：初、明二土起教，二：初、明別對二土。二、「今但」下，起教互通，三：初、敘別略別對二土。二、「今但」下，起教互通，三：初、敘別略斥。「未必全爾」者，未必穢土定用音聲、淨土定斥。
「未必全爾」者，未必穢土定用音聲、淨土定用香味也。二、「何以」下，徵釋互通，二：初、明聲教用香味也。二、「何以」下，徵釋互通，二：初、明聲教通淨土。二、「若耳」下，明香味通穢土，二：初、正明通淨土。
二、「若耳」下，明香味通穢土，二：初、正明通穢。二、「例如」下，引例釋成。三、「今正」下，結示別通穢。二、「例如」下，引例釋成。
三、「今正」下，結示別意。「而判淨穢」者，既現國是淨，復以香味為教，意。「而判淨穢」者，既現國是淨，復以香味為教，故對此穢土音聲為教以判兩別。二、約身飯故對此穢土音聲為教以判兩別。
二、約身飯釋疑。三、料簡正旁，二：初、明彼土香正味旁。二、釋疑。三、料簡正旁，二：初、明彼土香正味旁。
二、
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