亦先立，次四種乃至不二，正釋也。言「內外皆亦先立，次四種乃至不二，正釋也。言「內外皆空」者，即體空也，即是中道空也，具如前釋。十空」者，即體空也，即是中道空也，具如前釋。
十九、妙意。二十、無盡意。「今明布施」等者，達藏通九、妙意。二十、無盡意。
「今明布施」等者，達藏通之二，成今不二。「六度之通別」者，六度是別，迴之二，成今不二。「六度之通別」者，六度是別，迴向是通，六皆迴向故。二十一、深慧。荊溪云：深向是通，六皆迴向故。
二十一、深慧。荊溪云：深慧名，文中不釋。見底之慧，故名為深，底即實慧名，文中不釋。
見底之慧，故名為深，底即實相。二十二、寂根，二：初、釋名。「三無漏根」者，如前相。二十二、寂根，二：初、釋名。
「三無漏根」者，如前記。荊溪云：此是大乘三無漏根，從於寂滅實記。荊溪云：此是大乘三無漏根，從於寂滅實相而生。「六根得清淨」者，分真清淨也。二、釋門，相而生。
「六根得清淨」者，分真清淨也。二、釋門，二：初、廣釋三寶義，二：初、明二相。文中先問起二：初、廣釋三寶義，二：初、明二相。
文中先問起三寶，是三不應云二。「既言」下，作兩意答釋：初三寶，是三不應云二。「既言」下，作兩意答釋：初約異故名二。是則四法乃至無量，對一如理約異故名二。
是則四法乃至無量，對一如理悉得名二，豈但三法？「又解」下，次束三寶以為悉得名二，豈但三法？「又解」下，次束三寶以為人法，故知三寶秖是二也。言「佛與眾生俱是人法，故知三寶秖是二也。
言「佛與眾生俱是人」者，眾下多「生」字，後人妄加也。眾是僧耳，以人」者，眾下多「生」字，後人妄加也。眾是僧耳，以僧伽翻眾故，故佛僧二寶俱是人也。佛是果僧伽翻眾故，故佛僧二寶俱是人也。
佛是果人，僧是因人。「故言」下，引《大論》證佛稱人，以人人，僧是因人。「故言」下，引《大論》證佛稱人，以人與眾生俱假名故。人不曉此，遂於上文「眾」字下與眾生俱假名故。
人不曉此，遂於上文「眾」字下輒加「生」字。二、「今觀」下，示不二，二：初、正約三寶輒加「生」字。二、「今觀」下，示不二，二：初、正約三寶示不二。二、「何故」下，更歷三身示不二，二：初、約示不二。
二、「何故」下，更歷三身示不二，二：初、約身廣明，二：初、徵起總明。二、「人就」下，約身別示，身廣明，二：初、徵起總明。二、「人就」下，約身別示，二：初、三身敵對。二、三身各明，三：初、法身三寶。二：初、三身敵對。
二、三身各明，三：初、法身三寶。「是法佛之師」者，「法」字誤也，應云諸佛之師。此「是法佛之師」者，「法」字誤也，應云諸佛之師。
此即《大經》云「諸佛所師，所謂法也。以法常故，諸即《大經》云「諸佛所師，所謂法也。以法常故，諸佛亦常。諸佛即報智也。」此法身正是法佛，豈佛亦常。
諸佛即報智也。」此法身正是法佛，豈得又為法佛之師耶？「可軌之法」者，以報智軌得又為法佛之師耶？
「可軌之法」者，以報智軌則法性而成故，即是以法常故諸佛亦常也。則法性而成故，即是以法常故諸佛亦常也。法以軌則為義。「境智相稱」者，荊溪云：不稱則法以軌則為義。
「境智相稱」者，荊溪云：不稱則不和。既約境智以明三寶，而云境法佛智相不和。既約境智以明三寶，而云境法佛智相
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