二。此明菩薩利物之門，亦由初觀逆心願力二。此明菩薩利物之門，亦由初觀逆心願力故成觀因任運契有以。二、「何者」下，廣釋，二：初、故成觀因任運契有以。
二、「何者」下，廣釋，二：初、釋五逆因，二，初，明自行，二：初、明通達佛道，二：釋五逆因，二，初，明自行，二：初、明通達佛道，二：初、約因正示通達。荊溪云：何者下，釋出初觀初、約因正示通達。荊溪云：何者下，釋出初觀以為假因，豈待入時方乃名順。「況有」下，以因以為假因，豈待入時方乃名順。
「況有」下，以因況果。「即阿字」等，既是通相入假之觀，故得通況果。「即阿字」等，既是通相入假之觀，故得通用無生觀門及無垢等以為其行。若爾，亦得用無生觀門及無垢等以為其行。
若爾，亦得名為不思議假。但於別教猶名次第，及鈍菩名為不思議假。但於別教猶名次第，及鈍菩薩仍名生酥，於利根者即名入中。此會得入薩仍名生酥，於利根者即名入中。
此會得入既名上上，於上上中不無初後，處處結其得既名上上，於上上中不無初後，處處結其得道之相。從「若知下至通達佛道」即其文也。「逆道之相。從「若知下至通達佛道」即其文也。
「逆心下以觀心」者，種性不同，遍在諸教、諸味、諸心下以觀心」者，種性不同，遍在諸教、諸味、諸行、諸道。言「頓漸」等者，具騰始末，令知一化無行、諸道。言「頓漸」等者，具騰始末，令知一化無非佛道不思議假，故知通相具含三種菩薩非佛道不思議假，故知通相具含三種菩薩之假，及以地住不思議假，準義亦含三祇之之假，及以地住不思議假，準義亦含三祇之假。但約顯教非從空出，是故此中不得論之。假。
但約顯教非從空出，是故此中不得論之。二、「此即」下，對果結成三道，二：初、正示三道。二、二、「此即」下，對果結成三道，二：初、正示三道。
二、「今取」下，舉重況輕。荊溪云：今取最惡等者，以「今取」下，舉重況輕。荊溪云：今取最惡等者，以居其初，惡中之極。二、「本無」下，對問疾結示。二、居其初，惡中之極。
二、「本無」下，對問疾結示。二、「菩薩」下，明化他，二：初、結前生後。二、「示有」下，正「菩薩」下，明化他，二：初、結前生後。
二、「示有」下，正示化他。荊溪云：所以具示二種相者，若唯示示化他。荊溪云：所以具示二種相者，若唯示可懺，恐人謂言逆罪無果。若唯不懺，恐人謂可懺，恐人謂言逆罪無果。
若唯不懺，恐人謂言罪不可滅。為除邪計及生二善，故隨其根言罪不可滅。為除邪計及生二善，故隨其根立斯二也。「我受」等者，此有二義。今從內實，灼立斯二也。
「我受」等者，此有二義。今從內實，灼然不失楞嚴之樂，豈但獨云三禪而已？若從然不失楞嚴之樂，豈但獨云三禪而已？
若從迹論，乃示現拒抗無慚之極。故今從其出假迹論，乃示現拒抗無慚之極。故今從其出假邊說三禪，乃是開迹之言。所以得作本迹釋邊說三禪，乃是開迹之言。
所以得作本迹釋者，諸大乘經唯除如來久本之祕，及以記小者，諸大乘經唯除如來久本之祕，及以記小成佛之言，調達開文經論共有，方等婆藪即成佛之言，調達開文經論共有，方等婆藪即
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