勝。二、「百千」下，隨文正釋。「覺心所護」者，即是佛勝。二、「百千」下，隨文正釋。
「覺心所護」者，即是佛護也。「八魔十魔」，如前記。「吾助爾喜」者，爾，汝也。護也。「八魔十魔」，如前記。
「吾助爾喜」者，爾，汝也。二、述其歎人，二：初、分科懸示，二：初、總別分科。二、述其歎人，二：初、分科懸示，二：初、總別分科。
二、「所以」下，懸示義旨，二：初、立疑徵起。二、「正言」二、「所以」下，懸示義旨，二：初、立疑徵起。二、「正言」下，依義答釋，二：初、明福慧勝劣，三：初：略示勝下，依義答釋，二：初、明福慧勝劣，三：初：略示勝劣。「生身之福不動不出」者，《大論》五十八云「依劣。
「生身之福不動不出」者，《大論》五十八云「依止者，己身、財物、受者，是法中取相心著，生憍止者，己身、財物、受者，是法中取相心著，生憍慢等煩惱，是名世間不動不出。」「能動能出」者，慢等煩惱，是名世間不動不出。」「能動能出」者，論云「動者柔順忍，出者無生忍。聲聞法中動論云「動者柔順忍，出者無生忍。
聲聞法中動者學人，出者無學人。」二、「故言」下，引論委明福者學人，出者無學人。」二、「故言」下，引論委明福不趣等。即彌勒《金剛般若論》也。「福不趣菩提」不趣等。
即彌勒《金剛般若論》也。「福不趣菩提」者，布施七寶如須彌山福也。二、能趣菩提者，者，布施七寶如須彌山福也。
二、能趣菩提者，受持及讀誦。此二趣菩提，是故此二名為了受持及讀誦。此二趣菩提，是故此二名為了因。「於實」等者，正明讀誦般若，資於實相，是故因。
「於實」等者，正明讀誦般若，資於實相，是故持誦名為了因，故云於實。降斯已外但名生持誦名為了因，故云於實。降斯已外但名生因，生因者有漏因也，故云於餘。荊溪云：於實因，生因者有漏因也，故云於餘。
荊溪云：於實下生了二因互比決者，此約無了之緣、無緣下生了二因互比決者，此約無了之緣、無緣之了，當分各說。豈有發菩提心者，獨有緣因之了，當分各說。豈有發菩提心者，獨有緣因而無了耶？獨有於了而無緣耶？若獨有者，彼而無了耶？
獨有於了而無緣耶？若獨有者，彼此不成。對緣而了，了方成了。緣亦如是。三、「供此不成。
對緣而了，了方成了。緣亦如是。
三、「供養」下，牒義酬問。荊溪云：供養生身名生因者，養」下，牒義酬問。荊溪云：供養生身名生因者，此約唯供色身之佛不聞法者，或見生身唯此約唯供色身之佛不聞法者，或見生身唯說小法，並名福，不趣菩提也。二、「金」下，引二經說小法，並名福，不趣菩提也。
二、「金」下，引二經證成。荊溪云：復次大品至諸佛為怨者，以小教證成。荊溪云：復次大品至諸佛為怨者，以小教中所不說故，故無於罪福之緣。二、「第四」下，隨中所不說故，故無於罪福之緣。
二、「第四」下，隨文釋義。「修行福多」者，隨便牒文耳。應知秖指文釋義。「修行福多」者，隨便牒文耳。
應知秖指修行二字，是述法行。經云「福多於彼」，則是總修行二字，是述法行。經云「福多於彼」，則是總顯信法勝前供養起塔耳。經云「如來等十號」顯信法勝前供養起塔耳。
經云「如來等十號」者，一切諸佛皆有通別兩號。彌陀、釋迦等是者，一切諸佛皆有通別兩號。彌陀、釋迦等是
下页续读