亦屬不思議。但約菩薩，元始化他說於二教，亦屬不思議。但約菩薩，元始化他說於二教，唯是思議。頓見由根，故使二教但是化他權唯是思議。
頓見由根，故使二教但是化他權實。「而教」下，既有受接之理，不得不辨，故此明實。「而教」下，既有受接之理，不得不辨，故此明之。二、對辨不思議，二：初、約喻正明。「如如意珠」之。
二、對辨不思議，二：初、約喻正明。「如如意珠」者，珠喻一心。「能雨諸寶」，喻一心隨緣變造十者，珠喻一心。
「能雨諸寶」，喻一心隨緣變造十界。珠雖無寶而具寶性，以喻心性本具百界界。珠雖無寶而具寶性，以喻心性本具百界三千依正之性，名為理造。不假隨緣，理常造三千依正之性，名為理造。
不假隨緣，理常造故，故知此造即具異名。「畢竟無所有」者，雖無故，故知此造即具異名。「畢竟無所有」者，雖無所有而有寶性，若謂無性他應雨寶，何須摩所有而有寶性，若謂無性他應雨寶，何須摩尼？「不思議」下，合喻也。「而能真俗具足」者，不當尼？
「不思議」下，合喻也。「而能真俗具足」者，不當有無，有無自爾。何以故？俱實相故。實相法有無，有無自爾。
何以故？俱實相故。
實相法爾，具足諸法。諸法法爾，性本無生。「一切真俗」爾，具足諸法。諸法法爾，性本無生。
「一切真俗」者，即前三教二諦也，悉在十界所收故。二、「若者，即前三教二諦也，悉在十界所收故。二、「若約」下，寄。初、總答，二：初、釋經文，約」下，寄。
初、總答，二：初、釋經文，二：初、總別釋文，二：初總、二別。「觀己心性既是二：初、總別釋文，二：初總、二別。「觀己心性既是實相」者，實相必諸法，諸法必十如，十如必十實相」者，實相必諸法，諸法必十如，十如必十界，十界必身土，身分假實故有三千，是故三界，十界必身土，身分假實故有三千，是故三千同在心地。與佛心地三千不殊，方乃名為千同在心地。
與佛心地三千不殊，方乃名為三無差別，方曉今經觀身實相，故云即是至三無差別，方曉今經觀身實相，故云即是至義齊也。且迷中之理尚齊妙覺，而況等覺悟義齊也。且迷中之理尚齊妙覺，而況等覺悟中之理，而況妙覺佛佛道齊。若曉觀心，前二中之理，而況妙覺佛佛道齊。
若曉觀心，前二可了。「譬如人射法」者，始學射者，即期中的中可了。「譬如人射法」者，始學射者，即期中的中自親疎；始觀心性，即與佛齊悟自淺深。此用自親疎；
始觀心性，即與佛齊悟自淺深。此用首楞三昧喻也。彼經上卷「佛告竪意：『譬如學首楞三昧喻也。
彼經上卷「佛告竪意：『譬如學射，先射大埻，次射小埻，次學射的、次學射杖，射，先射大埻，次射小埻，次學射的、次學射杖，乃至學射一毛。射一毛已，學射百分毛之一乃至學射一毛。射一毛已，學射百分毛之一分。能射是已，名為善射。』」經文具以欲學首楞分。
能射是已，名為善射。』」經文具以欲學首楞嚴，先當學愛樂等一法合之。彼存次第，始學嚴，先當學愛樂等一法合之。
彼存次第，始學射埻。今約不次，即從初射的中有親疎，始疎射埻。今約不次，即從初射的中有親疎，始疎
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