「今娑」下，為化此方二塵俱至，二：初、明俱至所「今娑」下，為化此方二塵俱至，二：初、明俱至所以。「正助兩門」者，香正味助。二、引例釋義，二：初、以。「正助兩門」者，香正味助。
二、引例釋義，二：初、喻藥。「有通別」者，通即飲食，別即大黃等。準律喻藥。「有通別」者，通即飲食，別即大黃等。
準律凡有四藥，故《律鈔》云「報命支持，勿過於藥。藥凡有四藥，故《律鈔》云「報命支持，勿過於藥。藥名乃通，要分為四。言時藥者，從旦至中聖教名乃通，要分為四。
言時藥者，從旦至中聖教聽服，事順法應，不生罪累。言非時藥者，諸雜聽服，事順法應，不生罪累。言非時藥者，諸雜漿等。對病而設，時外開服，限分無違。七日藥漿等。
對病而設，時外開服，限分無違。七日藥者，約能就法，盡其分齊，從以日限用療深益。者，約能就法，盡其分齊，從以日限用療深益。
盡形藥者，勢力既微，故聽久服方能除患。形盡形藥者，勢力既微，故聽久服方能除患。形有三種：一盡藥形、二盡病形、三盡報形。」今言有三種：一盡藥形、二盡病形、三盡報形。」
今言通藥即前三種，別藥即是盡形。「外來內發」者，通藥即前三種，別藥即是盡形。「外來內發」者，湯火刀杖名外來病，四大增動名內發病。「更湯火刀杖名外來病，四大增動名內發病。
「更加餘味」等者，《四分》云「一切鹹苦辛甘等不任加餘味」等者，《四分》云「一切鹹苦辛甘等不任為食，名盡形藥體。」《善見》云「一切樹木及草根為食，名盡形藥體。」《善見》云「一切樹木及草根莖枝葉，為食不任者，盡形服之。即今云大黃莖枝葉，為食不任者，盡形服之。
即今云大黃巴豆也。」二、「今正」下，合，二：初、正合前喻。以通譬巴豆也。」二、「今正」下，合，二：初、正合前喻。
以通譬正，以別譬助。二、「若利」下，更作譬釋，二：初、正釋。正，以別譬助。二、「若利」下，更作譬釋，二：初、正釋。
二、「同是」下，結示。二、「此間」下，明此土聲色正旁。二、「同是」下，結示。二、「此間」下，明此土聲色正旁。
二、「此中」下，隨文正釋，二：初、標示。二、正釋，二：初、二、「此中」下，隨文正釋，二：初、標示。二、正釋，二：初、此問彼答，二：初、此淨名問。二、彼菩薩答。「即大此問彼答，二：初、此淨名問。
二、彼菩薩答。「即大乘木叉」者，一止一作咸即心性。《法鼓經》曰「心乘木叉」者，一止一作咸即心性。
《法鼓經》曰「心無盡故戒亦無盡。」二、彼問此答，二：初、分科。二、無盡故戒亦無盡。」二、彼問此答，二：初、分科。
二、「今言」下，隨釋，六：初、問。二、答，二：初、開五乘化剛「今言」下，隨釋，六：初、問。二、答，二：初、開五乘化剛強眾生，三：初、總答。二、別答，二：初、懸示菩薩。「但強眾生，三：初、總答。
二、別答，二：初、懸示菩薩。「但處中者」者，謂列在人天之後、聲聞緣覺之前處中者」者，謂列在人天之後、聲聞緣覺之前也。「三應供」者，見修無學也。「五佛子」者，四果支也。
「三應供」者，見修無學也。「五佛子」者，四果支佛也。二、「就人」下，正釋五乘，四：初、人乘。「意為一佛也。
二、「就人」下，正釋五乘，四：初、人乘。「意為一飲酒」者，以因醉動心三毒重故，意口不開。「至飲酒」者，以因醉動心三毒重故，意口不開。
「至為三」者，意口細故，合身業麁故開。二、天乘。三為三」者，意口細故，合身業麁故開。二、天乘。
三
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