日、安居、與欲、懺波逸提、懺輕偷蘭、懺提舍日、安居、與欲、懺波逸提、懺輕偷蘭、懺提舍尼、懺重吉罪、發露他重罪及自發露。六聚僧尼、懺重吉罪、發露他重罪及自發露。六聚僧殘中白捨行法、自行行法、自僧殘諸行法、白殘中白捨行法、自行行法、自僧殘諸行法、白入聚落、尼白入僧寺、尼請教授、作餘食法。且入聚落、尼白入僧寺、尼請教授、作餘食法。
且論略爾。二眾法對首，同前眾法心念也。眾法論略爾。二眾法對首，同前眾法心念也。
眾法有三：一者單白，事或輕小、或常所行、或是嚴有三：一者單白，事或輕小、或常所行、或是嚴制，一說告僧，使成法事。二者白二，由事參涉，制，一說告僧，使成法事。二者白二，由事參涉，義須通和，一白牒事告知，一羯磨量處可不義須通和，一白牒事告知，一羯磨量處可不便辨前務。通白及羯磨，故云白二。三者白四，便辨前務。
通白及羯磨，故云白二。三者白四，受戒、懺重、治舉、訶諫，事通大小，情容乖舛，受戒、懺重、治舉、訶諫，事通大小，情容乖舛，自非一白告知、三法量可焉能辨得？以三羯自非一白告知、三法量可焉能辨得？
以三羯磨通前單白，故云白四。又作法等，如優婆離磨通前單白，故云白四。又作法等，如優婆離章。二、定學。三、慧學，二：初、釋有漏無漏，二：初、牒章。
二、定學。三、慧學，二：初、釋有漏無漏，二：初、牒經通解。二、「從此」下，約三乘別釋，三：初、標。二、修。經通解。
二、「從此」下，約三乘別釋，三：初、標。二、修。
「此」下，釋，三：初、菩薩。「如菩薩戒中說」者，即《菩薩「此」下，釋，三：初、菩薩。「如菩薩戒中說」者，即《菩薩善戒經》中備明菩薩行六度、破六蔽，於一一善戒經》中備明菩薩行六度、破六蔽，於一一度皆具四事：一者修道、二者莊嚴菩提、三者度皆具四事：一者修道、二者莊嚴菩提、三者自他利益、四者得後世大善果。因論破蔽，遂自他利益、四者得後世大善果。
因論破蔽，遂指彼文。若梵網戒，乃是別圓菩薩，非藏通也，指彼文。若梵網戒，乃是別圓菩薩，非藏通也，應知藏通但稟篇聚。故《大論》云「釋迦法中無應知藏通但稟篇聚。
故《大論》云「釋迦法中無菩薩僧，文殊、彌勒皆聲聞眾中依次而坐。」蓋菩薩僧，文殊、彌勒皆聲聞眾中依次而坐。」蓋謂此也。今文於二乘中，戒定總說、慧學分三，謂此也。
今文於二乘中，戒定總說、慧學分三，正是此意。故知非但戒同，所修禪定亦同二正是此意。故知非但戒同，所修禪定亦同二乘，但以慧勝故稱大乘。人或昧之，遂指《梵網》乘，但以慧勝故稱大乘。
人或昧之，遂指《梵網》以為四教菩薩戒法。《法華玄義》行妙之初點以為四教菩薩戒法。《法華玄義》行妙之初點示甚顯。二、聲聞。三、支佛。三、「雖約」下，結。二、「是正」示甚顯。
二、聲聞。三、支佛。
三、「雖約」下，結。二、「是正」下，釋下諸句。二、「問」下，簡戒慧通局。荊溪云：菩下，釋下諸句。
二、「問」下，簡戒慧通局。荊溪云：菩薩在俗非僧數攝者，若藏通三乘不別立戒，薩在俗非僧數攝者，若藏通三乘不別立戒，具如《法華玄義》中料簡。荊溪既云藏通三乘具如《法華玄義》中料簡。
荊溪既云藏通三乘
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