云「又如來放光名曰能捨，佛以此光能破眾云「又如來放光名曰能捨，佛以此光能破眾生慳貪之心，能令行施。又光名無熱，能被破生慳貪之心，能令行施。又光名無熱，能被破戒之心，令持禁戒。又光名安和，破瞋恚心，令戒之心，令持禁戒。
又光名安和，破瞋恚心，令行忍辱。又光名勤修，破懈怠心，令行精進。又行忍辱。又光名勤修，破懈怠心，令行精進。
又光名一心，破妄念心，令行禪定。又光名能解，光名一心，破妄念心，令行禪定。又光名能解，破愚癡心，令行智慧。」廣如初句。又放四儀一破愚癡心，令行智慧。」
廣如初句。又放四儀一切法光亦如是。「小乘中或言光到觸」者，荊溪切法光亦如是。
「小乘中或言光到觸」者，荊溪云：到而方觸也。「不到觸」者，謂不到不觸，縱非云：到而方觸也。「不到觸」者，謂不到不觸，縱非不到亦非益相。「如須扇多佛」等者，《大論》明此不到亦非益相。
「如須扇多佛」等者，《大論》明此佛朝成道暮入滅，故留化佛度眾生也。「四大佛朝成道暮入滅，故留化佛度眾生也。「四大菩薩至功德」者，法慧菩薩在忉利天說十住，菩薩至功德」者，法慧菩薩在忉利天說十住，功德林菩薩在夜摩天說十行，金剛幢在兜率功德林菩薩在夜摩天說十行，金剛幢在兜率說十向，金剛藏在他化說十地。「不可定判安說十向，金剛藏在他化說十地。
「不可定判安在化人」者，謂菩薩作佛事之言，不可定作化在化人」者，謂菩薩作佛事之言，不可定作化菩薩消釋，以華嚴四菩薩是實非化，亦是用菩薩消釋，以華嚴四菩薩是實非化，亦是用菩薩為佛事故。「故屬」下，雖化實不同，俱屬起菩薩為佛事故。「故屬」下，雖化實不同，俱屬起根也。「此間亦坐菩提樹得道」者，此本尼拘律根也。
「此間亦坐菩提樹得道」者，此本尼拘律陀樹，於下得菩提，故因以為名。《智論》云「樹下陀樹，於下得菩提，故因以為名。《智論》云「樹下思惟，如佛生無憂樹，成道菩提樹，轉法輪吉思惟，如佛生無憂樹，成道菩提樹，轉法輪吉祥樹，入滅娑羅樹。」行者隨諸佛法，常處樹下。祥樹，入滅娑羅樹。」
行者隨諸佛法，常處樹下。「或現常身」者，即丈六身，是常所現也。故《大論》「或現常身」者，即丈六身，是常所現也。
故《大論》四十四云「釋迦文佛常光一丈等。」「夢幻十喻」四十四云「釋迦文佛常光一丈等。」「夢幻十喻」者，經文但七，而無城、化、空三也。荊溪云：況復者，經文但七，而無城、化、空三也。
荊溪云：況復十喻本喻於空，此亦空為佛事耳。「菩薩得有」十喻本喻於空，此亦空為佛事耳。「菩薩得有」者，於空見不空故。「以十喻為誑相」者，暹云：光者，於空見不空故。
「以十喻為誑相」者，暹云：光統以四宗判教。一因緣宗，指《毘曇》六因四緣。統以四宗判教。一因緣宗，指《毘曇》六因四緣。
二假名宗，指《成論》三假。三誑相宗，指《大品》三二假名宗，指《成論》三假。三誑相宗，指《大品》三論。四常宗，指《涅槃》、《華嚴》等常住佛性本有湛論。
四常宗，指《涅槃》、《華嚴》等常住佛性本有湛然。「若佛不示至能知」者，《大論》文也。「蜫蟲」者，蜫然。「若佛不示至能知」者，《大論》文也。
「蜫蟲」者，蜫
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