智，此二皆約竪對四十位也。三約四門，空門智，此二皆約竪對四十位也。三約四門，空門即開，有門即示，兩亦門即悟，雙非門即入。四即開，有門即示，兩亦門即悟，雙非門即入。
四約觀心者，心性三諦不可思議，此觀明淨名約觀心者，心性三諦不可思議，此觀明淨名開；雖不可思議，而能分別三諦不濫名示；三開；雖不可思議，而能分別三諦不濫名示；
三一相即名悟；非三照三名入。此二皆約橫論，一相即名悟；非三照三名入。
此二皆約橫論，位位具四。若約橫者，實通住前。但經文所談位位具四。若約橫者，實通住前。
但經文所談四華，所表正在聖位。故今以橫歷竪，初住具四華，所表正在聖位。故今以橫歷竪，初住具四。二、「此品」下，躡前品顯意，三：初、成前〈菩薩品〉四。
二、「此品」下，躡前品顯意，三：初、成前〈菩薩品〉得入此門。「無生忍位」者，因訶改觀，故入無生。得入此門。「無生忍位」者，因訶改觀，故入無生。
「亦不通中住」者，亦不住著，能通中道也。二、成「亦不通中住」者，亦不住著，能通中道也。二、成前〈問疾品〉。荊溪云：進論者，更辨果用，故云進前〈問疾品〉。
荊溪云：進論者，更辨果用，故云進論。三、成前〈觀眾生〉、〈佛道〉二品。「類如天地至不論。三、成前〈觀眾生〉、〈佛道〉二品。
「類如天地至不生」者，《易》曰「天地交而萬物通也。」三、示名義互生」者，《易》曰「天地交而萬物通也。」三、示名義互通，二：初、明門名通出入，二：初、標立。二、「通教」下，通，二：初、明門名通出入，二：初、標立。
二、「通教」下，解釋。二、「又復」下，顯法義通出入，二：初、標立二解釋。二、「又復」下，顯法義通出入，二：初、標立二不二是法也。經品但云入不二，今以義通亦不二是法也。
經品但云入不二，今以義通亦應云入二。此中又應標云非但二名出，不二應云入二。此中又應標云非但二名出，不二亦名出，文略耳。以法門無量，其義皆通。二、「如亦名出，文略耳。
以法門無量，其義皆通。二、「如法」下，解釋，二：初、正釋，二：初、引長者宅內顯而法」下，解釋，二：初、正釋，二：初、引長者宅內顯而二名入。「造立舍宅」者，有餘國中有餘涅槃也，二名入。
「造立舍宅」者，有餘國中有餘涅槃也，起慈悲舍，依性空宅。金銀，喻大乘三十七道起慈悲舍，依性空宅。金銀，喻大乘三十七道品。倉是定門，即百八三昧。庫是慧門，即十八品。
倉是定門，即百八三昧。庫是慧門，即十八空。「不二而二名之為出」者，應云名為入。今云空。
「不二而二名之為出」者，應云名為入。今云「出」者，字誤，即標云二亦名入是也。然此不思「出」者，字誤，即標云二亦名入是也。
然此不思議俗，望不思議真雖名為出，若望界內思議議俗，望不思議真雖名為出，若望界內思議真俗，悉名為入，以入在宅內故。「自於」下，正真俗，悉名為入，以入在宅內故。「自於」下，正示此意也。二、「如舍」下，引小乘被加，顯不二名示此意也。
二、「如舍」下，引小乘被加，顯不二名出。準此文，知前合標云非但二名出不二亦出。準此文，知前合標云非但二名出不二亦名出也。以相對易彰，故前略耳。「此亦從二而名出也。
以相對易彰，故前略耳。「此亦從二而
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