等者，以七淨中有無學道，非究竟果。即是菩等者，以七淨中有無學道，非究竟果。即是菩薩修無學因，亦得名為涅槃故也。「更修八解薩修無學因，亦得名為涅槃故也。
「更修八解除垢」者，即斷者單章通無知，及修九種大禪除垢」者，即斷者單章通無知，及修九種大禪等也，亦可得云於諸禪中皆除無知。「華鬘」者，等也，亦可得云於諸禪中皆除無知。「華鬘」者，梵言俱蘇摩，此云華。梵言摩羅，此云鬘。西域梵言俱蘇摩，此云華。
梵言摩羅，此云鬘。西域結鬘師多用蘇摩那華，行列結之以為長貫，結鬘師多用蘇摩那華，行列結之以為長貫，無問男女貴賤皆以此莊嚴，或首或身用為節無問男女貴賤皆以此莊嚴，或首或身用為節好。「以滋息」者，息，生也。「避諸蟲螫」者，知列反，蟲好。
「以滋息」者，息，生也。「避諸蟲螫」者，知列反，蟲行毒也，又通郝釋二音。「則墮二地」者，二乘地行毒也，又通郝釋二音。
「則墮二地」者，二乘地也。「外國用音樂」等者，肇云「外國諸王臥欲起也。「外國用音樂」等者，肇云「外國諸王臥欲起時，奏絲竹自覺。」「甘露」者，生公云「天食為甘露時，奏絲竹自覺。」
「甘露」者，生公云「天食為甘露味也。」什云「諸天以名藥著海中，以寶山摩之，味也。」什云「諸天以名藥著海中，以寶山摩之，令成甘露，食之得仙。」《白虎通》云「天酒也。」「觀理令成甘露，食之得仙。」
《白虎通》云「天酒也。」「觀理懺悔」者，等覺一品在亦懺悔也。「作無作善」者，懺悔」者，等覺一品在亦懺悔也。
「作無作善」者，依小乘義，如常所說。今持中道戒，不作二邊，依小乘義，如常所說。今持中道戒，不作二邊，名作無作。三、結自行功德滿。「勝幡建道場」者，名作無作。
三、結自行功德滿。「勝幡建道場」者，什云「外國破敵得勝則竪勝幡，道場降魔亦什云「外國破敵得勝則竪勝幡，道場降魔亦表其勝相也。」二、明入假大用成前非道及種表其勝相也。」
二、明入假大用成前非道及種並為化他，二：初、分科。二、隨釋，三：初、入假供養並為化他，二：初、分科。二、隨釋，三：初、入假供養諸佛。二、入假淨佛國土。三、入假成就眾生，二：諸佛。
二、入假淨佛國土。三、入假成就眾生，二：初、分科。二、隨釋，五：初、入假覺悟眾生。二、明教初、分科。
二、隨釋，五：初、入假覺悟眾生。二、明教眾生世法。經云「悉於中出家至邪見」者，九十眾生世法。
經云「悉於中出家至邪見」者，九十六種皆出家外道，隨其出家，欲解其惑，不同六種皆出家外道，隨其出家，欲解其惑，不同其見也。三、入假拔眾生災難。經云「或作日月其見也。三、入假拔眾生災難。
經云「或作日月天」者，什云「劫初時未有日月，故為作日月，令天」者，什云「劫初時未有日月，故為作日月，令得照明也。」「作地水風大」者，劫初地未成，以神得照明也。」「作地水風大」者，劫初地未成，以神力令六方風來吹水結而成地。或見人入海，力令六方風來吹水結而成地。
或見人入海，船欲沒時，為化作地，令得安隱。至須水火風船欲沒時，為化作地，令得安隱。至須水火風處，皆應其所求也。或化作，或以身作食及藥處，皆應其所求也。
或化作，或以身作食及藥
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