示非圓。二、「若除」下，約人判釋，二：初、明二乘無示非圓。二、「若除」下，約人判釋，二：初、明二乘無種。二、「故大」下，證凡夫互有。荊溪云：故大經至種。
二、「故大」下，證凡夫互有。荊溪云：故大經至善根人無者，顯非道可滅、善道可成。復將此善根人無者，顯非道可滅、善道可成。
復將此無以入後句，善人有者是也。又善人有，指有無以入後句，善人有者是也。又善人有，指有漏善，至後開時堪成緣因，故此緣初已名為漏善，至後開時堪成緣因，故此緣初已名為種。言俱無者，即指了因，何妨無始全無一句，種。
言俱無者，即指了因，何妨無始全無一句，故今從於全無者說。或是了從顯了者說，若故今從於全無者說。或是了從顯了者說，若爾緣亦容無，何獨於了，為成四句，故緣從有爾緣亦容無，何獨於了，為成四句，故緣從有說，了因且從覆相而說。二、約識兼解，二：初、約說，了因且從覆相而說。
二、約識兼解，二：初、約識正明。荊溪云：無八識則無生死涅槃者，八識正明。荊溪云：無八識則無生死涅槃者，八是異熟，故云生死，即此生死體是涅槃。又此是異熟，故云生死，即此生死體是涅槃。
又此識性體含此二。若爾，六七亦是生死之識，何識性體含此二。若爾，六七亦是生死之識，何不得名即涅槃？答：若通對者，義亦可爾。二、「真不得名即涅槃？
答：若通對者，義亦可爾。二、「真諦」下，兩師異執，二：初、敘二師解。荊溪云：若《地諦」下，兩師異執，二：初、敘二師解。
荊溪云：若《地論》用七識斷六識智障滅者，說第七識能取論》用七識斷六識智障滅者，說第七識能取八中清淨之相，真修未顯，皆屬六也。故今六八中清淨之相，真修未顯，皆屬六也。故今六中智障滅者，即顯八中清淨真修。二、依《中論》中智障滅者，即顯八中清淨真修。
二、依《中論》破。荊溪云：地師以八為自，攝師以八為他，故破。荊溪云：地師以八為自，攝師以八為他，故為《中論》撿破。二、「今經」下，附理約不思議釋，二：為《中論》撿破。
二、「今經」下，附理約不思議釋，二：初、明即障成德，三：初、法。荊溪云：此經識煩惱初、明即障成德，三：初、法。荊溪云：此經識煩惱不善等用，論中破已，方顯今經三道之種。言不善等用，論中破已，方顯今經三道之種。
言「身」等者，身中六七自有報法，俱屬苦道。「起煩「身」等者，身中六七自有報法，俱屬苦道。「起煩惱」者，即屬煩惱結業成就，即屬不善。三即三惱」者，即屬煩惱結業成就，即屬不善。
三即三因，何徒紛諍？二、譬。三、合。二、「若菩」下，約證悟顯因，何徒紛諍？二、譬。
三、合。二、「若菩」下，約證悟顯融，二：初、約六番明證悟。即住、行、向、地、等、妙也，融，二：初、約六番明證悟。
即住、行、向、地、等、妙也，借《瓔珞》六種性以明之。「三種等修」者，前非不借《瓔珞》六種性以明之。「三種等修」者，前非不等，但此隣果別得等名。二、「此三」下，結三性顯等，但此隣果別得等名。
二、「此三」下，結三性顯互融。荊溪云：非前後等者，秖三道時自非縱互融。荊溪云：非前後等者，秖三道時自非縱橫，豈得至果方如伊字？種若縱橫，果非本有橫，豈得至果方如伊字？
種若縱橫，果非本有
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