草，亦如是也。「劫中有刀兵」等者，什云「將世劫草，亦如是也。「劫中有刀兵」等者，什云「將世劫盡時刀兵起。人壽十歲，婆須蜜從忉利天下，盡時刀兵起。
人壽十歲，婆須蜜從忉利天下，生王家作太子，化眾人言：『我等祖父壽命極生王家作太子，化眾人言：『我等祖父壽命極長，以今瞋恚無慈故致此短壽。是故汝等當長，以今瞋恚無慈故致此短壽。是故汝等當行慈心。』眾人從命，惡心漸薄，此後生子壽二行慈心。』
眾人從命，惡心漸薄，此後生子壽二十歲。如是轉續，至彌勒時八萬四千歲也。」四、十歲。如是轉續，至彌勒時八萬四千歲也。」
四、入假濟地獄畜生之苦。五、入假同事利物。經入假濟地獄畜生之苦。五、入假同事利物。
經云「令魔心憒亂」者，欲言行禪復受五欲，欲言云「令魔心憒亂」者，欲言行禪復受五欲，欲言受欲復現行禪，莫測其變，所以憒亂。「邑中主」受欲復現行禪，莫測其變，所以憒亂。「邑中主」者，《左傳》曰「凡邑有宗廟先君之主曰都，無曰者，《左傳》曰「凡邑有宗廟先君之主曰都，無曰邑也。」「以祜」者，胡古反。《詩箋》云「祜，福也。」《爾雅》「祜，邑也。」
「以祜」者，胡古反。《詩箋》云「祜，福也。」
《爾雅》「祜，厚也。」「令住戒忍慈」者，什云「世無賢聖，眾生下厚也。」「令住戒忍慈」者，什云「世無賢聖，眾生下劣不入深法，故化以戒忍。」三、結歎自他。經云劣不入深法，故化以戒忍。」
三、結歎自他。經云「道無量」者，應適皆是佛之道矣。四、斥破二乘。「道無量」者，應適皆是佛之道矣。
四、斥破二乘。經「不肖」者，《廣雅》「肖，似類也。」《禮記》云「其子不肖」，經「不肖」者，《廣雅》「肖，似類也。」
《禮記》云「其子不肖」，謂骨肉不似其先，即儜惡之類也。謂骨肉不似其先，即儜惡之類也。
9入不二門品(一〇)入不二門品三、〈不二〉、〈香積〉兩品明中道9入不二門品(一〇)入不二門品三、〈不二〉、〈香積〉兩品明中道
雙流，二：初、入不二法門品，二：初、列章。二、隨釋，雙流，二：初、入不二法門品，二：初、列章。二、隨釋，三：初、釋品來意。二、正釋品，三：初、立四句廣解，三：初、釋品來意。
二、正釋品，三：初、立四句廣解，二：初、約句正簡，二：初、標示。二：正釋，十：初、偏圓二：初、約句正簡，二：初、標示。二：正釋，十：初、偏圓門理。荊溪云：以第三句簡二乘者，此意正當門理。
荊溪云：以第三句簡二乘者，此意正當方等意，亦可云通教二乘義同三藏。別教地方等意，亦可云通教二乘義同三藏。別教地前名為偏門。若初地名入圓理，但初異後不前名為偏門。
若初地名入圓理，但初異後不同圓教。或云教道地前非圓，入從證說方名同圓教。或云教道地前非圓，入從證說方名圓理。二、別圓門理。一句是受接人，一句是解圓理。
二、別圓門理。一句是受接人，一句是解圓行漸人。初地即是初住，以相對成句。既修圓行漸人。
初地即是初住，以相對成句。既修漸行，故受地名。三、圓融教理。四、教理即離。荊漸行，故受地名。
三、圓融教理。四、教理即離。
荊溪云：第四四句即是簡前第三四句。前雖理溪云：第四四句即是簡前第三四句。前雖理教相對為門，未知為是何教教理，須簡即離教相對為門，未知為是何教教理，須簡即離
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