三、明非轉非不轉，二：初、敘意分科。二、隨文釋三、明非轉非不轉，二：初、敘意分科。二、隨文釋義。四段如文。五、明不思議解脫出沒自在真義。
四段如文。五、明不思議解脫出沒自在真應本迹莫測，二：初、敘意分科。「思議則無」者，謂應本迹莫測，二：初、敘意分科。
「思議則無」者，謂小乘思議解脫，無真應本迹也。「沒者至垂迹」小乘思議解脫，無真應本迹也。「沒者至垂迹」者，法身無像故云沒，應化隨機故云生。二、隨者，法身無像故云沒，應化隨機故云生。
二、隨文釋義，四：初身子問、二天女答、三身子重問。文釋義，四：初身子問、二天女答、三身子重問。上天以別教應化答者，別圓應化不共二乘，上天以別教應化答者，別圓應化不共二乘，故云別教，非的指次第也，或可指別證道。四，故云別教，非的指次第也，或可指別證道。
四，天女釋疑。「並皆如化」者，以五道去來悉虛幻天女釋疑。「並皆如化」者，以五道去來悉虛幻故。天亦是化者，五道如化，天豈不然？以明女故。
天亦是化者，五道如化，天豈不然？以明女身無沒生也。六、明法身生身成道不同，二：初、身無沒生也。
六、明法身生身成道不同，二：初、敘意分科。二、隨文釋義，二：初文分四。初、身子敘意分科。二、隨文釋義，二：初文分四。
初、身子問、二天女反質。質，亦問也。荊溪云：我入不思問、二天女反質。質，亦問也。
荊溪云：我入不思議真至我豈有之者，此約教門當分以釋別議真至我豈有之者，此約教門當分以釋別圓無生那得作於藏通八相？映望上下，皆須圓無生那得作於藏通八相？映望上下，皆須此釋。三、身子答。四、天重並，二：初、並不見。始者此釋。
三、身子答。四、天重並，二：初、並不見。
始者元品無明，唯佛斷故。二、釋。次文分二。初、標示，元品無明，唯佛斷故。二、釋。
次文分二。初、標示，二：初、「身子」下，正釋，二：初、身子問。荊溪云：有此二：初、「身子」下，正釋，二：初、身子問。
荊溪云：有此意等者，小乘云無十方諸佛意不彰顯。「以小意等者，小乘云無十方諸佛意不彰顯。「以小乘中亦有許有十方佛」者，雖即許有，豈如《華乘中亦有許有十方佛」者，雖即許有，豈如《華嚴》、《涅槃》等耶？《華嚴》十方互為主伴，一佛尚爾，嚴》、《涅槃》等耶？
《華嚴》十方互為主伴，一佛尚爾，況他佛耶？故此中無義不彰顯。二、天女答。七、況他佛耶？故此中無義不彰顯。
二、天女答。七、淨名述成天女所說，二：初、分科敘意。二、隨文淨名述成天女所說，二：初、分科敘意。
二、隨文釋義，四：初、久值諸佛。「是順佛教」者，由供養故釋義，四：初、久值諸佛。「是順佛教」者，由供養故聞圓頓法，依教修觀達因緣三道即是三諦，聞圓頓法，依教修觀達因緣三道即是三諦，分顯住常寂光，故云得棲空室。此明自行也。分顯住常寂光，故云得棲空室。
此明自行也。「以慈悲」等者，此明化化也。二、遊戲神通。三、得「以慈悲」等者，此明化化也。
二、遊戲神通。三、得無生忍願隨意現，二：初、正釋。二、料簡。無生忍願隨意現，二：初、正釋。
二、料簡。
維摩經略疏垂裕記卷第九維摩經略疏垂裕記卷第九
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