竺讀十八經，誓讀不休，無暇剪爪，時人呼為竺讀十八經，誓讀不休，無暇剪爪，時人呼為長爪梵志。學說還家，問甥所在，人云為佛弟長爪梵志。學說還家，問甥所在，人云為佛弟子。即大憍慢，我甥八歲聲震五竺，彼沙門者子。
即大憍慢，我甥八歲聲震五竺，彼沙門者有何道術誘我姊子。徑往佛所，思惟良久，不有何道術誘我姊子。徑往佛所，思惟良久，不得一法入心。語佛言：「一切法不受。」受即安義。得一法入心。
語佛言：「一切法不受。」受即安義。
此言一切法我皆能破，使不得安，故言一切法此言一切法我皆能破，使不得安，故言一切法不受。「毒氣」者，即三毒心中妄計也。應云皆三不受。「毒氣」者，即三毒心中妄計也。
應云皆三毒，文中作「云毒」，字誤也。二、「佛心」下，顯佛破。「佛毒，文中作「云毒」，字誤也。二、「佛心」下，顯佛破。
「佛心無三毒」者，顯佛慈心破彼邪執。「汝之」下，正出心無三毒」者，顯佛慈心破彼邪執。「汝之」下，正出佛破。先牒彼計，反問定之。「汝之不受」者，牒彼佛破。
先牒彼計，反問定之。「汝之不受」者，牒彼計也。「汝見是受不」者，反問也，謂汝起不受之計也。
「汝見是受不」者，反問也，謂汝起不受之見。汝內心為安受此見、為不安受此見？「若見」見。汝內心為安受此見、為不安受此見？
「若見」下，出佛難意，雙破彼執也。先破受，次破不受。下，出佛難意，雙破彼執也。先破受，次破不受。
初意者，若汝此見安受於心，何得一切不受？初意者，若汝此見安受於心，何得一切不受？以汝見心亦在一切法中故。次破不受者，應以汝見心亦在一切法中故。
次破不受者，應云若見不受，今云不見者，語倒也。汝見若亦云若見不受，今云不見者，語倒也。汝見若亦不受，何得見他有受便欲破之？既執己破他，不受，何得見他有受便欲破之？
既執己破他，驗知汝心有受。汝受於受者，汝心受於不受驗知汝心有受。汝受於受者，汝心受於不受之見，此見即受，故云汝受於受。「受即苦諦」者，之見，此見即受，故云汝受於受。
「受即苦諦」者，受有三受，讚喜即樂受、毀瞋即苦受、不讚不受有三受，讚喜即樂受、毀瞋即苦受、不讚不毀起癡即捨受。樂受有壞苦，苦受有苦苦，捨毀起癡即捨受。樂受有壞苦，苦受有苦苦，捨受有行苦，故云受即苦諦也。「流轉生死」者，由受有行苦，故云受即苦諦也。
「流轉生死」者，由集感苦受五道生，故云具受諸受。「云何」下，佛集感苦受五道生，故云具受諸受。「云何」下，佛結責也。二、「故知」下，簡非。二犢子、三三藏、四通結責也。
二、「故知」下，簡非。二犢子、三三藏、四通教、五別圓。二、約正教點示。二、「今此」下，別顯今教、五別圓。
二、約正教點示。二、「今此」下，別顯今義，二：初約文示義，二：初、別圓對辨。此以諸聖義，二：初約文示義，二：初、別圓對辨。
此以諸聖各入則成別義，故使文殊即亦成別。若約一各入則成別義，故使文殊即亦成別。若約一一互通，即成圓義，今即亦圓。一往暫分此圓一互通，即成圓義，今即亦圓。
一往暫分此圓前別，二往明義前後該通。雖作別釋，以圓為前別，二往明義前後該通。雖作別釋，以圓為
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