理性伊者，深觀三道為在何處？既在一念，不理性伊者，深觀三道為在何處？既在一念，不可縱橫，故知因果悉如伊也。二就文下分科可縱橫，故知因果悉如伊也。
二就文下分科總示二。初分科六段。二、結成三種，二：初、示三總示二。初分科六段。
二、結成三種，二：初、示三種通別。荊溪云：凡三門不同，苦門、通門、別門，種通別。荊溪云：凡三門不同，苦門、通門、別門，下文一一次第出之。若就苦門明義者，三道下文一一次第出之。
若就苦門明義者，三道相從皆是苦攝。通相既云一一皆三，對本苦相從皆是苦攝。通相既云一一皆三，對本苦門故有離合，三道復別不可專通。二、「然眾」下，門故有離合，三道復別不可專通。
二、「然眾」下，顯了因功能。「由慧達煩惱」者，翻惑成智故。在顯了因功能。「由慧達煩惱」者，翻惑成智故。
在迷既由惑潤生，在悟則由智顯理。迷悟雖異，迷既由惑潤生，在悟則由智顯理。迷悟雖異，功能實同。若約位者，了因即名字位。聞圓起功能實同。
若約位者，了因即名字位。聞圓起信翻惑成智達本有理，理即正因。以智導行，信翻惑成智達本有理，理即正因。
以智導行，行即緣因，謂觀行、相似也。「三因成就」者，此乃行即緣因，謂觀行、相似也。「三因成就」者，此乃一性二修共成三因。理即正因，名字等三即一性二修共成三因。
理即正因，名字等三即緣了也。如向分別以智導行，行智契理，三法緣了也。如向分別以智導行，行智契理，三法相符不異而異，至于十信名為成就。入初住相符不異而異，至于十信名為成就。
入初住位，破無明惑見本有理，故云法身顯現。然至位，破無明惑見本有理，故云法身顯現。然至初住，修性一合無復分張，三法俱顯，今從勝初住，修性一合無復分張，三法俱顯，今從勝說且云法身。故文下引證了因功能也。是知說且云法身。
故文下引證了因功能也。是知一切本有，由無智故日用不知，由有智故導一切本有，由無智故日用不知，由有智故導行詣果，有行無智生死因耳。二、「有身」下，隨文行詣果，有行無智生死因耳。
二、「有身」下，隨文釋義，六：初、約苦道。「初有身」等者，荊溪云：前文釋義，六：初、約苦道。「初有身」等者，荊溪云：前文已將身為苦道即是正因、六為緣因、七為了已將身為苦道即是正因、六為緣因、七為了因，今復合之而為正因。又身為種者、能生福因，今復合之而為正因。
又身為種者、能生福慧者，對三可知。此是三種之經文，恐猶執權，慧者，對三可知。此是三種之經文，恐猶執權，勤勤示耳。「如人眼翳」等者，正約方等，形於二勤勤示耳。
「如人眼翳」等者，正約方等，形於二乘而作譬也。初譬二乘，次譬凡夫，俱不見性乘而作譬也。初譬二乘，次譬凡夫，俱不見性譬以眼翳。二乘厭患生死，加以苦痛喻之。凡譬以眼翳。
二乘厭患生死，加以苦痛喻之。凡夫不厭，但云患眼。「若詣拙師」者，機發喻詣。三夫不厭，但云患眼。
「若詣拙師」者，機發喻詣。三藏教主名為拙醫，析法觀智如針灸，小乘助藏教主名為拙醫，析法觀智如針灸，小乘助
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