息之子。既各有義，故古來人師莫敢定執，而息之子。既各有義，故古來人師莫敢定執，而總作四義釋之。故《古論音義》云「一者無等，一總作四義釋之。
故《古論音義》云「一者無等，一切眾生無與佛等。二云無礙，佛是法王於法切眾生無與佛等。二云無礙，佛是法王於法自在。三云無子，復有二義：一者就理，佛能體自在。
三云無子，復有二義：一者就理，佛能體悟無生真理，名為無子；二者就事，如來生死悟無生真理，名為無子；二者就事，如來生死種子已盡，故名無子。四者無子亦二義：一者種子已盡，故名無子。
四者無子亦二義：一者般若名佛母，母有七子，謂佛、菩薩，及辟支、四般若名佛母，母有七子，謂佛、菩薩，及辟支、四果。即此七中，佛最居長，故云無子。二者無明果。即此七中，佛最居長，故云無子。
二者無明蔽中無有智慧之子。」《釋籤》備引此文，但為寫蔽中無有智慧之子。」《釋籤》備引此文，但為寫者改「㝵」作「礙」，故學者多昧。今文引用，於四義者改「㝵」作「礙」，故學者多昧。
今文引用，於四義中取子息義，但以在因名子。故普賢名真佛中取子息義，但以在因名子。故普賢名真佛子，極果超因故云無子。此與古釋似異。若取子，極果超因故云無子。
此與古釋似異。若取七子中長，義亦稍通。二、「法喜」下，略解諸句。「慈七子中長，義亦稍通。
二、「法喜」下，略解諸句。「慈與悲相符」等者，符，合也。故荊溪云：女性柔和與悲相符」等者，符，合也。
故荊溪云：女性柔和不與物諍，如慈與悲易可合集。或作「扶持」字不與物諍，如慈與悲易可合集。或作「扶持」字者，後人妄改。「若似若真」者，荊溪云：似賢真者，後人妄改。
「若似若真」者，荊溪云：似賢真聖。「彼岸法門」者，波羅蜜，此云到彼岸。「兩輪」者，聖。「彼岸法門」者，波羅蜜，此云到彼岸。
「兩輪」者，謂福慧也，二嚴齊等猶如等侶。等者，齊也類謂福慧也，二嚴齊等猶如等侶。等者，齊也類也。《漢書》曰「皆陛下之等夷。」「妓女」者，女樂曰妓。也。
《漢書》曰「皆陛下之等夷。」「妓女」者，女樂曰妓。
「悅慮」者，慮，心也。二、明資生。「如是約別圓教」等「悅慮」者，慮，心也。二、明資生。
「如是約別圓教」等者，荊溪云：但要先須約前二教消釋竟，次約者，荊溪云：但要先須約前二教消釋竟，次約後二。然前二教但斷界內，若依別教界內界後二。然前二教但斷界內，若依別教界內界外見思除處皆有前後，易可相例。登地同體，外見思除處皆有前後，易可相例。
登地同體，理非前後。於別教中雖復入地，仍分見修前理非前後。於別教中雖復入地，仍分見修前後之別。圓教一向初後不二，是則不可分於後之別。
圓教一向初後不二，是則不可分於見修之異。具約界內見盡之位，名為見淨及見修之異。具約界內見盡之位，名為見淨及度疑淨；約思盡邊，名分別淨及以行淨。涅槃度疑淨；
約思盡邊，名分別淨及以行淨。涅槃須指究竟佛果，若於真位立七淨者，不分而須指究竟佛果，若於真位立七淨者，不分而分以為七淨，準四依位作之可見。「菩薩在因」分以為七淨，準四依位作之可見。
「菩薩在因」
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