安國云「疇，類也。」二、譬顯，二：初譬、二合。三、自鄙，安國云「疇，類也。」二、譬顯，二：初譬、二合。
三、自鄙，二：初、自鄙。二、釋意。三、明眷屬，二：初、敘意分科、二：初、自鄙。二、釋意。
三、明眷屬，二：初、敘意分科、二：初、敘意，二：初、躡前科生起，成前道及種義二：初、敘意，二：初、躡前科生起，成前道及種義者，淨名說非道為道，文殊說非種為種也。二、者，淨名說非道為道，文殊說非種為種也。二、「復次」下，例前品顯成。二、「文為」下，分科。二、「初問」「復次」下，例前品顯成。
二、「文為」下，分科。二、「初問」下，隨文釋義，二：初、問，二：初、敘能問人。二、正出下，隨文釋義，二：初、問，二：初、敘能問人。
二、正出問辭，二：初、問眷屬。二、問資生。二、答，二：初、分科，問辭，二：初、問眷屬。二、問資生。
二、答，二：初、分科，二：初、「答」下，隨釋，四：初、正答法身眷屬資生即二：初、「答」下，隨釋，四：初、正答法身眷屬資生即是自行，三：初、明眷屬，二：初、敘意總明，二：初、牒是自行，三：初、明眷屬，二：初、敘意總明，二：初、牒答敘意。二、「關」下，附事成理。「臣佐吏民」者，十地答敘意。二、「關」下，附事成理。
「臣佐吏民」者，十地輔佛行化，降魔制敵，如臣；十向事理稍深，職輔佛行化，降魔制敵，如臣；十向事理稍深，職近王邊，如佐；十行力修諸法，種種驅馳，如吏；近王邊，如佐；
十行力修諸法，種種驅馳，如吏；十住如民，初入佛境界，率土之賓莫非王民。十住如民，初入佛境界，率土之賓莫非王民。
盛米為倉喻禪定生百八三昧。盛物為庫庫盛米為倉喻禪定生百八三昧。盛物為庫庫喻實相能發十八空智慧。二、「智度」下，隨文別喻實相能發十八空智慧。
二、「智度」下，隨文別釋，二：初、廣釋諸行，二：初、事釋，二：初、釋權實父釋，二：初、廣釋諸行，二：初、事釋，二：初、釋權實父母，二：初、約義略釋。二、「若就」下，依經廣解，二：初、母，二：初、約義略釋。二、「若就」下，依經廣解，二：初、對前品辨義，二：初、約品正示。二、「故金」下，引證對前品辨義，二：初、約品正示。
二、「故金」下，引證釋成。二、「又行」下，徵前科辨義。「安住世諦初出釋成。二、「又行」下，徵前科辨義。
「安住世諦初出胎時」者，無明共法出生一切隔歷分別，故名胎時」者，無明共法出生一切隔歷分別，故名世諦。安住者，以止觀安於世諦，即是觀不思世諦。安住者，以止觀安於世諦，即是觀不思議境。觀行位成，故名安住。以安住故，名託聖議境。
觀行位成，故名安住。以安住故，名託聖胎。初住破無明，開佛知見，名初出胎。「用權至胎。
初住破無明，開佛知見，名初出胎。「用權至入假」者，實智入空，權智入假。二、釋導師由生。入假」者，實智入空，權智入假。
二、釋導師由生。「天地二氣」者，天陽氣、地陰氣。楊子《法言》曰「父「天地二氣」者，天陽氣、地陰氣。
楊子《法言》曰「父母，子之天地也。」二、觀解。「稽首智度無子佛」者，母，子之天地也。」二、觀解。
「稽首智度無子佛」者，《大論》文初歸敬偈也。而古論三本不同，或作《大論》文初歸敬偈也。而古論三本不同，或作「等」字、或作「㝵」字、或作「子」字，以字體易相濫故。「等」字、或作「㝵」字、或作「子」字，以字體易相濫故。
又作子字，說者或謂是種子之子，或謂是子又作子字，說者或謂是種子之子，或謂是子
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