咸稱不二。專用此意統而括之，方識斯經不咸稱不二。專用此意統而括之，方識斯經不二大旨。「隨四悉檀逗機」等者，既自行因斯開二大旨。
「隨四悉檀逗機」等者，既自行因斯開悟，是以還說己法以示他人。二、「於其」下，顯今悟，是以還說己法以示他人。二、「於其」下，顯今為第五。此第五門豈離前四？四不可說，故名為第五。
此第五門豈離前四？四不可說，故名第五。又若約觀以明，則三諦俱照成前四門，第五。
又若約觀以明，則三諦俱照成前四門，三諦俱亡成今第五。亡照體一，廓爾無寄，淨三諦俱亡成今第五。亡照體一，廓爾無寄，淨名杜口豈離斯乎？損至無損，可以意得。三、「故名杜口豈離斯乎？
損至無損，可以意得。三、「故此」下，結。二、料簡，二：初、問。二、答，二：初、明五門俱此」下，結。
二、料簡，二：初、問。二、答，二：初、明五門俱教。二、約四悉結成，二：初、約前三後一釋。「注云教。
二、約四悉結成，二：初、約前三後一釋。「注云云」者，此四悉檀並約理說，隨機暫異，定無淺云」者，此四悉檀並約理說，隨機暫異，定無淺深。二、「亦以」下，約前後俱四釋。既是相成，故前後深。
二、「亦以」下，約前後俱四釋。既是相成，故前後俱四。無言有說，四益何殊？要其所歸同歸于俱四。
無言有說，四益何殊？要其所歸同歸于道。二、引二論證成，二：初、證成四門，二：初、引論。道。
二、引二論證成，二：初、證成四門，二：初、引論。二、「若實」下，釋義，二：初、釋門義。二、「如是」下，示得二、「若實」下，釋義，二：初、釋門義。
二、「如是」下，示得失。「邪見火燒故」者，夫火不取則有溫身熟食失。「邪見火燒故」者，夫火不取則有溫身熟食之功，取執則有焦肌爛手之禍。合法可知。二、之功，取執則有焦肌爛手之禍。
合法可知。二、「若因」下，結示第五，二：初、結前生後。二、「此無」下，「若因」下，結示第五，二：初、結前生後。
二、「此無」下，望上顯意。荊溪云：亦是別擬圓教者，上已判望上顯意。荊溪云：亦是別擬圓教者，上已判諸菩薩屬別教竟，故不可說屬圓教釋也。此諸菩薩屬別教竟，故不可說屬圓教釋也。
此亦一往隨文判耳。若三十二人從遠意說，所入亦一往隨文判耳。若三十二人從遠意說，所入亦是不可說也。「得圓意者」者，上來亦判三十二亦是不可說也。
「得圓意者」者，上來亦判三十二人一一相通即成圓義，故今此中得作此釋。人一一相通即成圓義，故今此中得作此釋。「不可說門亦如是」者，別圓四門各有第五不可「不可說門亦如是」者，別圓四門各有第五不可說故，故不可說。其門亦通遍攝一切，方屬圓說故，故不可說。
其門亦通遍攝一切，方屬圓門。二、「無言」下，別示無言，二：初、通示六種，二：初、門。二、「無言」下，別示無言，二：初、通示六種，二：初、約內外通明，五：初、長爪，二：初、正示，二：初、明邪約內外通明，五：初、長爪，二：初、正示，二：初、明邪計。長爪，即摩訶拘絺羅，此云大膝，舍利弗舅計。
長爪，即摩訶拘絺羅，此云大膝，舍利弗舅也。由來論勝於姊，懷舍利弗，論則不勝，知所也。由來論勝於姊，懷舍利弗，論則不勝，知所懷者智，寄辨尚爾，何況出胎。即棄家往南天懷者智，寄辨尚爾，何況出胎。
即棄家往南天
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