正。二、「取文」下，徵文顯含，二：初、徵文總立。文殊正。二、「取文」下，徵文顯含，二：初、徵文總立。
文殊既云一切法不可說等，故知一切包收四教既云一切法不可說等，故知一切包收四教及以外道之法悉不可說也。若爾，何謂文殊及以外道之法悉不可說也。若爾，何謂文殊談圓不二耶？正由包收凡小方顯圓門，即是談圓不二耶？
正由包收凡小方顯圓門，即是一心本具十界六凡四聖。凡對外道，聖收四一心本具十界六凡四聖。凡對外道，聖收四教，九界即佛，咸即空中，故俱不可說，圓融之教，九界即佛，咸即空中，故俱不可說，圓融之旨於斯現矣。二、「如涅」下，引經釋成，二：初、引《涅旨於斯現矣。
二、「如涅」下，引經釋成，二：初、引《涅槃》正明。「今以生生句屬凡夫」者，即收長爪犢槃》正明。「今以生生句屬凡夫」者，即收長爪犢子。「生不生」，即收藏通。「世諦死時」者，即見思破子。
「生不生」，即收藏通。「世諦死時」者，即見思破也。「不生生」，即別教十行，亦收通八地。「初出胎也。
「不生生」，即別教十行，亦收通八地。「初出胎時」者，此以塵沙惑破、道種智生，名出胎也。「故時」者，此以塵沙惑破、道種智生，名出胎也。
「故知」下，結示。世間即邪外，出世即四教，百界一知」下，結示。世間即邪外，出世即四教，百界一心何所不攝。二、引《法華》助顯，二：初、正約圓釋。心何所不攝。
二、引《法華》助顯，二：初、正約圓釋。「諸餘法」者，即前三教及邪外等。此權即實，名「諸餘法」者，即前三教及邪外等。
此權即實，名體內權。無非佛法，故使七方便人無能測量。體內權。無非佛法，故使七方便人無能測量。
「言辭相寂」者，十界權實咸皆寂滅。二、「簡」下，例「言辭相寂」者，十界權實咸皆寂滅。二、「簡」下，例簡二教。二、「復次」下，結前起後。三、維摩默然，三：簡二教。
二、「復次」下，結前起後。三、維摩默然，三：初、文殊問。次、淨名默然。三、文殊歎。三、聞品得初、文殊問。
次、淨名默然。三、文殊歎。
三、聞品得益。益。10香積品(一〇)香積品初、釋題，二：初、正釋題。「今依正10香積品(一〇)香積品初、釋題，二：初、正釋題。
「今依正報勝人」者，今依憑正報以立品名，舉正報以報勝人」者，今依憑正報以立品名，舉正報以收依果也。佛超一切，故曰勝人。二、明來意。二、收依果也。佛超一切，故曰勝人。
二、明來意。二、解文，二：初、分科。二、「第二」下，隨釋，二：初、身子念解文，二：初、分科。
二、「第二」下，隨釋，二：初、身子念食，二：初、正釋念食。「諸佛至不餐」者，以佛內證食，二：初、正釋念食。「諸佛至不餐」者，以佛內證中道，故不偏中以表之也。《毘羅三昧經》「瓶沙中道，故不偏中以表之也。
《毘羅三昧經》「瓶沙王問佛：『何故日中佛食？』答云：『早起諸天食，日王問佛：『何故日中佛食？』答云：『早起諸天食，日中三世諸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛中三世諸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。
佛制斷六趣因，令同三世佛食。』」二、懸示譏訶。此制斷六趣因，令同三世佛食。』」二、懸示譏訶。
此大士譏訶，二：初、分科。二、隨釋，五：初、譏。經云「八大士譏訶，二：初、分科。二、隨釋，五：初、譏。
經云「八
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