道如藥塗，出三界苦如痛止，不得佛智佛眼道如藥塗，出三界苦如痛止，不得佛智佛眼如根壞。迷中道理，如不見色。「無如來種」四字，如根壞。迷中道理，如不見色。
「無如來種」四字，即合喻也。「若人」下，譬凡夫也。煩惱全在則如即合喻也。「若人」下，譬凡夫也。
煩惱全在則如來種存，故喻眼根不壞。「後若遇師」者，此即巧來種存，故喻眼根不壞。「後若遇師」者，此即巧醫但用禁呪，如圓教主唯說圓頓。達障即德，醫但用禁呪，如圓教主唯說圓頓。
達障即德，喻以痛愈。五眼具足見三諦理，故喻眼根清喻以痛愈。五眼具足見三諦理，故喻眼根清淨。二、廣約煩惱道。荊溪云：亦是三佛如來種淨。
二、廣約煩惱道。荊溪云：亦是三佛如來種者，意亦如前苦道明之。貪愛雖即已屬煩惱，者，意亦如前苦道明之。
貪愛雖即已屬煩惱，依身藉業亦具有三，豈猶觀惑能壞惑耶？必依身藉業亦具有三，豈猶觀惑能壞惑耶？必觀惑具及以惑由業苦故也。煩惱既爾，於五觀惑具及以惑由業苦故也。
煩惱既爾，於五蓋中睡掉二蓋猶是報法，以相帶故，故亦同蓋中睡掉二蓋猶是報法，以相帶故，故亦同苦。所以皆云三故也。「若離取我」者，別列於三。苦。所以皆云三故也。
「若離取我」者，別列於三。通別有我，故但成三。若離出我，我遍有三，乃通別有我，故但成三。
若離出我，我遍有三，乃成等分。「別門明義」者，倒計於陰，故總屬身。常成等分。「別門明義」者，倒計於陰，故總屬身。
常等別故，故於苦門苦道之中離出四倒。別門等別故，故於苦門苦道之中離出四倒。別門即是別相念處，加能觀念，故處名生。若從相即是別相念處，加能觀念，故處名生。
若從相生身等，復受正勤，如意乃至覺道等名。故知生身等，復受正勤，如意乃至覺道等名。故知有身等文亦轉入下之六門，此等皆應無作有身等文亦轉入下之六門，此等皆應無作釋之。當知四倒非道，出生三十七品之佛道。釋之。
當知四倒非道，出生三十七品之佛道。「能生根本」等者，問：蓋能覆禪與禪相違，蓋去「能生根本」等者，問：蓋能覆禪與禪相違，蓋去禪發，能生何在？答：若約小乘，蓋是相違。若從禪發，能生何在？
答：若約小乘，蓋是相違。若從大教，違蓋成定，故約大教名相生也。若爾，何大教，違蓋成定，故約大教名相生也。
若爾，何故生於根本禪耶？答：事理並明，故兼發事。或故生於根本禪耶？答：事理並明，故兼發事。
或是元以小助於大，此於別於通無妨。以由蓋是元以小助於大，此於別於通無妨。以由蓋中亦具三道，故約道說三重約苦道。「華嚴明中亦具三道，故約道說三重約苦道。
「華嚴明十種六根」等者，暹云：舊經三十五云「佛子！菩十種六根」等者，暹云：舊經三十五云「佛子！菩薩摩訶薩有十種眼，所謂肉眼、天眼、慧眼、法薩摩訶薩有十種眼，所謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼、智眼、明眼、出生死眼、無礙眼、普眼。佛眼、佛眼、智眼、明眼、出生死眼、無礙眼、普眼。
佛子！是為菩薩十種眼根。若菩薩成就此眼，則子！是為菩薩十種眼根。
若菩薩成就此眼，則
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