稱者，境亦稱智，故名相稱。二、報佛三寶。荊溪稱者，境亦稱智，故名相稱。二、報佛三寶。
荊溪云：與理相應者，智應於理如前，約理即是理云：與理相應者，智應於理如前，約理即是理應於智。三、應身三寶。二、「雖復」下，結示不二。「然應於智。三、應身三寶。
二、「雖復」下，結示不二。「然此三身各明三寶」者，凡有二異：若法報二身，此三身各明三寶」者，凡有二異：若法報二身，秖是境智照發等互成三義。法身以所發秖是境智照發等互成三義。
法身以所發之智為佛，報身以所照之境為法，法身以境之智為佛，報身以所照之境為法，法身以境同於智為僧，報身以智同於境為僧。秖由報同於智為僧，報身以智同於境為僧。秖由報法相應相冥，故得互望各為三寶。唯應身三法相應相冥，故得互望各為三寶。
唯應身三寶一向就應說，細尋前文其義可見。「凡十二寶一向就應說，細尋前文其義可見。「凡十二寶」者，以源本三并流出九，源流共數則有十寶」者，以源本三并流出九，源流共數則有十二。「未曾有異」者，以三身一體、人法不二故。「入二。
「未曾有異」者，以三身一體、人法不二故。「入一實相」者，三九雖殊，一心無別。二、「三寶」下，略一實相」者，三九雖殊，一心無別。
二、「三寶」下，略例一切法。荊溪云：諸法亦爾者，諸法無非一例一切法。荊溪云：諸法亦爾者，諸法無非一體三寶之實相也。二十三、心無礙，二：初、釋名。體三寶之實相也。
二十三、心無礙，二：初、釋名。二、釋門。初斥小果。「滅即涅槃滅」者，因果滅盡二、釋門。
初斥小果。「滅即涅槃滅」者，因果滅盡之處，即是涅槃寂滅之理也。「今觀」下，正釋說之處，即是涅槃寂滅之理也。
「今觀」下，正釋說涅槃。「即是色」者，空即是色。此空亦是中道之涅槃。「即是色」者，空即是色。
此空亦是中道之空，中道之中具一切色空故也。二十四、上善，空，中道之中具一切色空故也。二十四、上善，二：初、釋名。二、釋門，二：初、正釋現文。此文亦有二：初、釋名。
二、釋門，二：初、正釋現文。此文亦有二義：初、以異故名二。「前解」者，即釋寂根中也。二義：初、以異故名二。
「前解」者，即釋寂根中也。「又身」下，次義也。束三為二，秖是色心。「色心為「又身」下，次義也。
束三為二，秖是色心。「色心為二」者，荊溪云：小乘入空，猶見有二。於實相中二」者，荊溪云：小乘入空，猶見有二。
於實相中見一切法不得一法，豈分色心？故云不二。二、見一切法不得一法，豈分色心？故云不二。
二、「上來」下，對上結成。「善眼」，即第六人。「四種空種」「上來」下，對上結成。「善眼」，即第六人。
「四種空種」者，即第十八明相說門也。今以上善對上二者，即第十八明相說門也。今以上善對上二人，共成三脫，各從一悟。二十五、福田。荊溪云：人，共成三脫，各從一悟。
二十五、福田。荊溪云：經動者，釋有進退。初以四禪皆名無動，次第經動者，釋有進退。
初以四禪皆名無動，次第四禪及以四空乃名無動。此但他人所解。今四禪及以四空乃名無動。此但他人所解。
今明如上所明無動但屬於福，皆是有漏，故皆明如上所明無動但屬於福，皆是有漏，故皆
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