等者，更相問答，正當二槌更扣之相。二、隨文等者，更相問答，正當二槌更扣之相。二、隨文釋義，五：初、淨名問。二、文殊答，二：初、懸談義旨，釋義，五：初、淨名問。
二、文殊答，二：初、懸談義旨，二：初、略示。二、「言如」下，廣釋，二：初、正解如來種，二：初、略示。二、「言如」下，廣釋，二：初、正解如來種，二：初、引論總明。荊溪云：如法相解等者，如彼二：初、引論總明。
荊溪云：如法相解等者，如彼非道即是佛道，法相生解還依彼說，方稱如非道即是佛道，法相生解還依彼說，方稱如來。能依此觀，即如來行。是故引之通於說行。來。能依此觀，即如來行。
是故引之通於說行。二、「三種」下，約義別釋，二：初、離解，二：初、約種明二、「三種」下，約義別釋，二：初、離解，二：初、約種明三。二、「言如」下，約如來明三。以前三種生三如三。
二、「言如」下，約如來明三。以前三種生三如來，正因生法、了因生報、緣因生應。二、「如法」下，來，正因生法、了因生報、緣因生應。
二、「如法」下，合釋，二：初、引文略立。二、「種以」下，約義釋成。荊合釋，二：初、引文略立。二、「種以」下，約義釋成。
荊溪云：種以能生類性三義者，前已和會，今更溪云：種以能生類性三義者，前已和會，今更對辨，故更論之。其實能生生於種類，此生類對辨，故更論之。其實能生生於種類，此生類永無改也。若無苦道，何有一相？若無業道，何永無改也。
若無苦道，何有一相？若無業道，何有彈指？若無煩惱，何有智慧？順方便教猶名有彈指？
若無煩惱，何有智慧？順方便教猶名不類，故諸餘經皆悉別立。今明有類生義可不類，故諸餘經皆悉別立。
今明有類生義可成，生必無段，直至於果。故今立之，共成化相。成，生必無段，直至於果。故今立之，共成化相。
故釋種類乃附近情，由約類明。恐人不了，謂故釋種類乃附近情，由約類明。恐人不了，謂滅種非類，故附時情簡出餘教。識方便教不滅種非類，故附時情簡出餘教。
識方便教不明真種，即「附情明義」已下文是。二、「今約」下，約明真種，即「附情明義」已下文是。二、「今約」下，約眾生釋成，二：初、結前總示。「三無前後」者，以惑眾生釋成，二：初、結前總示。
「三無前後」者，以惑業與身同時而有，終無一人先有惑業然後業與身同時而有，終無一人先有惑業然後有身。若惑業先有，何異冥初？以此推之，知無有身。若惑業先有，何異冥初？
以此推之，知無前後。若言同時，何謂惑業為身作因？故知雖前後。若言同時，何謂惑業為身作因？
故知雖無前後，要因煩惱而得有身。譬如燈明同時無前後，要因煩惱而得有身。譬如燈明同時而有，要云因燈有明，不見說言因明有燈也。而有，要云因燈有明，不見說言因明有燈也。
故云亦非一時。故知迷妄三道尚不縱橫，達故云亦非一時。故知迷妄三道尚不縱橫，達妄三道即真三德豈縱橫耶？二、「若附」下，約義妄三道即真三德豈縱橫耶？
二、「若附」下，約義別釋，二：初、附情約思議釋，二：初、約障正明，二：別釋，二：初、附情約思議釋，二：初、約障正明，二：初、明破障成種。二、「此多」下，結示判釋，二：初：結初、明破障成種。二、「此多」下，結示判釋，二：初：結
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