得一切諸佛無上大智慧眼。餘耳等五根各得一切諸佛無上大智慧眼。餘耳等五根各有十種，名相俱別，一一皆結云得諸佛無上有十種，名相俱別，一一皆結云得諸佛無上耳乃至無上意。」故今云因是得入如來六根耳乃至無上意。」
故今云因是得入如來六根也。「所以然者」下，應知。言「識住」者，識得安住也。也。「所以然者」下，應知。
言「識住」者，識得安住也。識念分明無有惱患。無壞者是名為住，惡趣識念分明無有惱患。
無壞者是名為住，惡趣則苦痛壞、四禪無想壞、非想滅定壞，亦彼地則苦痛壞、四禪無想壞、非想滅定壞，亦彼地心想微昧、念不分明，故識不安住也。問曰：欲心想微昧、念不分明，故識不安住也。問曰：欲界亦惡趣所壞，云何立識住也？答曰：取地壞界亦惡趣所壞，云何立識住也？
答曰：取地壞不取界壞。欲界惡趣善趣，趣乖地異、苦樂殊不取界壞。欲界惡趣善趣，趣乖地異、苦樂殊致、義不相涉，故不相壞也。荊溪云：七識住者，致、義不相涉，故不相壞也。
荊溪云：七識住者，處是所住，住是能住。若依什公，但在於苦隨處是所住，住是能住。若依什公，但在於苦隨所住處。三道具足亦成通相，三通之相約小所住處。
三道具足亦成通相，三通之相約小乘樂住，挫成無種。雖云不樂，理非全無。四、重乘樂住，挫成無種。雖云不樂，理非全無。
四、重略約煩惱道。荊溪云：是生善緣者，且從對治，略約煩惱道。荊溪云：是生善緣者，且從對治，通為觀境，何種不成？五、約業道。荊溪云：因惡通為觀境，何種不成？
五、約業道。荊溪云：因惡生善等者，此引可轉以為況例。一切大惡無生善等者，此引可轉以為況例。
一切大惡無不轉理，既轉為善，生三不護，當知惡體是不轉理，既轉為善，生三不護，當知惡體是不護體。譬如濕土能生乾土，成乾土已即成不護體。譬如濕土能生乾土，成乾土已即成塼瓦，故知濕土是塼瓦體。六、約煩惱總結。三、塼瓦，故知濕土是塼瓦體。
六、約煩惱總結。三、淨名重問。經云「曰何謂也」者，曰是發語之端，淨名重問。
經云「曰何謂也」者，曰是發語之端，許慎《說文》云「開口見舌謂之曰。」淨名既聞文許慎《說文》云「開口見舌謂之曰。」淨名既聞文殊廣說三道為種，恐他不了，故此問之，以生殊廣說三道為種，恐他不了，故此問之，以生文殊訶小之說。四、文殊解釋，二：初、分科。二、隨文殊訶小之說。
四、文殊解釋，二：初、分科。二、隨釋，二：初、正答。二、譬顯，二：初、標示分科。二、「譬釋，二：初、正答。
二、譬顯，二：初、標示分科。二、「譬如」下，隨文釋義，四：初、譬了因種。二、譬緣因種。如」下，隨文釋義，四：初、譬了因種。
二、譬緣因種。荊溪云：經云植種於空者，無糞曰空，非太虛荊溪云：經云植種於空者，無糞曰空，非太虛也。糞壤者，《說文》「糞，棄除也。」〈周禮〉「壤，亦土也。」三、也。
糞壤者，《說文》「糞，棄除也。」〈周禮〉「壤，亦土也。」
三、譬正因種。四、總譬能生三種。五、大迦葉領歎譬正因種。四、總譬能生三種。
五、大迦葉領歎述成，二：初、分科。二、隨釋，三：初、歎領經之疇。孔述成，二：初、分科。二、隨釋，三：初、歎領經之疇。
孔
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