積也。「寶手」者，觀心成就，即具權實二智之寶手積也。「寶手」者，觀心成就，即具權實二智之寶手也。「寶印手」者，觀實相印，印觀智手也。「常舉手」也。
「寶印手」者，觀實相印，印觀智手也。「常舉手」者，正觀心手，上求佛果。「常下手」者，觀智之手即者，正觀心手，上求佛果。
「常下手」者，觀智之手即無緣大慈，下化眾生也。「常慘」者，住正觀心，悲無緣大慈，下化眾生也。「常慘」者，住正觀心，悲愍眾生。「喜根」者，得如來藏，大喜遍心。「喜王」者，愍眾生。
「喜根」者，得如來藏，大喜遍心。「喜王」者，得中法喜所願自在，如世王也。「辨音」者，分別得中法喜所願自在，如世王也。
「辨音」者，分別十界殊方異音通達無礙。「虛空藏」者，觀於心十界殊方異音通達無礙。「虛空藏」者，觀於心性猶如虛空無所積聚，乃名為藏。「執寶炬」者，性猶如虛空無所積聚，乃名為藏。
「執寶炬」者，觀道品寶炬，照顯心源也。「寶勇」者，見諸法寶，觀道品寶炬，照顯心源也。「寶勇」者，見諸法寶，能於生死意而有勇。「寶見」者，觀實相寶了了能於生死意而有勇。
「寶見」者，觀實相寶了了見性。「帝網」者，譬如帝釋網目無量，正觀三諦見性。「帝網」者，譬如帝釋網目無量，正觀三諦具足無量諸法之網，網諸煩惱及諸眾生。「明具足無量諸法之網，網諸煩惱及諸眾生。
「明網」者，正觀心性智網光明，網諸煩惱及諸眾網」者，正觀心性智網光明，網諸煩惱及諸眾生。「無緣觀」者，觀於心性，真修體顯，無緣無念生。「無緣觀」者，觀於心性，真修體顯，無緣無念寂而常觀。「慧積」者，觀於實相，具智慧聚。「寶勝」寂而常觀。
「慧積」者，觀於實相，具智慧聚。「寶勝」者，正觀之寶勝方便之寶。「天王」者，得第一義者，正觀之寶勝方便之寶。
「天王」者，得第一義天，自在如王。「壞魔」者，觀於心性，能壞二邊八天，自在如王。「壞魔」者，觀於心性，能壞二邊八魔。「電德」者，見中道迅速即成三德，如夜見電魔。
「電德」者，見中道迅速即成三德，如夜見電光即得見道。「自在王」者，得真我性，於一切法光即得見道。「自在王」者，得真我性，於一切法自在如王。「功德相嚴」者，正觀心性具一切法自在如王。
「功德相嚴」者，正觀心性具一切法莊嚴法身。「師子吼」者，得見佛性，成師子吼三莊嚴法身。「師子吼」者，得見佛性，成師子吼三昧也。「雷音」者，正觀心性中道，多聞美行如雷昧也。
「雷音」者，正觀心性中道，多聞美行如雷震吼，驚一切二邊氷蟄也。「山相擊音」者，如震吼，驚一切二邊氷蟄也。「山相擊音」者，如二山相擊，音遍四方，境智相應出四辨之音二山相擊，音遍四方，境智相應出四辨之音也。「香象」者，無煩惱毒臭，能以慈力荷負一切。也。
「香象」者，無煩惱毒臭，能以慈力荷負一切。「白香象」者，法性之本本無黑惡，理淨智淨五「白香象」者，法性之本本無黑惡，理淨智淨五分身香，起諸慈悲荷負一切，如白香象。「常精分身香，起諸慈悲荷負一切，如白香象。
「常精進」者，見法性常住，成無作正勤。「不休息」者，觀進」者，見法性常住，成無作正勤。「不休息」者，觀空不空，不住偏空化城而休息也。「妙生」者，觀空不空，不住偏空化城而休息也。
「妙生」者，觀
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