四惡趣、惑潤善業則生人天。若明三乘聖人四惡趣、惑潤善業則生人天。若明三乘聖人往生，初果斷見，未斷欲思，九品潤生，人天七往生，初果斷見，未斷欲思，九品潤生，人天七反。二果三品潤生，欲一往來。三果二界思惟反。
二果三品潤生，欲一往來。三果二界思惟惑潤往生二界；通六地來及別十住并圓五惑潤往生二界；
通六地來及別十住并圓五品乃至入信，通惑未盡並類三果，可知皆是品乃至入信，通惑未盡並類三果，可知皆是實來生同居土。若權來生者，三乘聖人界內實來生同居土。若權來生者，三乘聖人界內惑盡，或從方便土願來，或從果報寂光應來。惑盡，或從方便土願來，或從果報寂光應來。
次明淨土凡夫實生者無四惡趣，但以見思次明淨土凡夫實生者無四惡趣，但以見思潤善來生人天。聖權實生，類前可知。二、有餘潤善來生人天。聖權實生，類前可知。
二、有餘土往生者，三藏二乘、通教三乘、別教十行、圓土往生者，三藏二乘、通教三乘、別教十行、圓信後心，長別三界皆實往生。故《勝鬘》云「變信後心，長別三界皆實往生。故《勝鬘》云「變易生死者，二乘及大力菩薩三種意生所不能易生死者，二乘及大力菩薩三種意生所不能斷」，故生有餘受法性身。問：何等是三種意生斷」，故生有餘受法性身。
問：何等是三種意生身？答：一、三昧正受。此恐是通教同入真空寂身？答：一、三昧正受。
此恐是通教同入真空寂定之樂，故《涅槃》云「聲聞定力多，故不見佛性。」定之樂，故《涅槃》云「聲聞定力多，故不見佛性。」二、覺法自性。此恐是別教菩薩，雖證偏真而二、覺法自性。
此恐是別教菩薩，雖證偏真而覺知有中道法性。三、無作。此恐是圓教菩覺知有中道法性。三、無作。
此恐是圓教菩薩觀於中道無作四諦，圓伏無明。皆言意者，薩觀於中道無作四諦，圓伏無明。皆言意者，未發真修猶是作意，無明為緣、無漏業為因，未發真修猶是作意，無明為緣、無漏業為因，即此彼土受法性身。問：如《楞伽》明三種意生，即此彼土受法性身。
問：如《楞伽》明三種意生，悉是十地應生報土。那云有餘？答：約別十地悉是十地應生報土。那云有餘？
答：約別十地判三意生，即生報土。約通十地判，正與向解判三意生，即生報土。約通十地判，正與向解三教菩薩界內惑盡則同生有餘意同。若實三教菩薩界內惑盡則同生有餘意同。
若實報、寂光，破無明顯法身，則應生有餘。三、果報報、寂光，破無明顯法身，則應生有餘。三、果報土明來生者，若於同居、有餘侵除無明，別圓土明來生者，若於同居、有餘侵除無明，別圓地住皆得往生。四、常寂光土，若究竟寂光即地住皆得往生。
四、常寂光土，若究竟寂光即是不生，不生豈有往來生也？若分明寂光，下是不生，不生豈有往來生也？若分明寂光，下寂滅忍十地二生，中寂滅忍等覺一生。或寂滅忍十地二生，中寂滅忍等覺一生。
或云圓教初住分破無明，見佛性理亦得分生，云圓教初住分破無明，見佛性理亦得分生，
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