華嚴海空，宣說菩薩歷劫修行。」此經亦云「以華嚴海空，宣說菩薩歷劫修行。」此經亦云「以無所受而受諸受」，若聞如是說得道種智，入無所受而受諸受」，若聞如是說得道種智，入菩薩位知眾生根。四、中道如是者，如《大品》說菩薩位知眾生根。
四、中道如是者，如《大品》說「佛以諸法實相故出現於世，化佛亦以諸法「佛以諸法實相故出現於世，化佛亦以諸法實相故出現於世。」《法華》云「諸法實相義，已為實相故出現於世。」《法華》云「諸法實相義，已為汝等說。」此經諸菩薩各說入不二法門，若菩汝等說。」
此經諸菩薩各說入不二法門，若菩薩聞如是說即見佛性，開佛知見住不思議薩聞如是說即見佛性，開佛知見住不思議解脫。佛法有此四種如是，故眾經之初皆安解脫。佛法有此四種如是，故眾經之初皆安如是。《華嚴》頓教有因緣假名中道二種如是，如是。
《華嚴》頓教有因緣假名中道二種如是，三藏但因緣生滅如是，若諸方等具有四種，三藏但因緣生滅如是，若諸方等具有四種，《摩訶般若》則有三種，《法華》但有中道實相，若《摩訶般若》則有三種，《法華》但有中道實相，若《大涅槃》明諸佛法界亦具四種。此經猶是方《大涅槃》明諸佛法界亦具四種。此經猶是方等大乘生蘇不定之說，具有四種，如上所引。等大乘生蘇不定之說，具有四種，如上所引。
此經既具四如是義，故於經初標如是也。問：此經既具四如是義，故於經初標如是也。問：理無二是，何得有四？答：諸法畢竟無說，非權理無二是，何得有四？
答：諸法畢竟無說，非權非實，尚無一種，何況有四。而權而實者，權故非實，尚無一種，何況有四。而權而實者，權故說三，實故說一，權實備明則有四種。三、觀心說三，實故說一，權實備明則有四種。
三、觀心明者，即是三觀明四如是。《華嚴》云「欲知如來明者，即是三觀明四如是。《華嚴》云「欲知如來心，但觀眾生心。若見如來心，即見眾生心。」如心，但觀眾生心。
若見如來心，即見眾生心。」如破一微塵出大千經卷，眾生一念無明因緣破一微塵出大千經卷，眾生一念無明因緣所生之心即具四理。若觀心因緣生滅入空，所生之心即具四理。
若觀心因緣生滅入空，即生滅如是即空。即假即中，例說可知。問：若即生滅如是即空。即假即中，例說可知。
問：若觀心具四，應即是佛。答：六即分別，進不叨濫觀心具四，應即是佛。答：六即分別，進不叨濫生增上慢，退免貧人數寶之失。「我聞」者，即生增上慢，退免貧人數寶之失。
「我聞」者，即阿難等親所聞法，故云我聞。亦為三釋：一、總阿難等親所聞法，故云我聞。亦為三釋：一、總釋者，親承音旨故。若傳從他聞，多致偽謬。今釋者，親承音旨故。
若傳從他聞，多致偽謬。今既親聞，是則可信，群情承受無所致疑。《大論》既親聞，是則可信，群情承受無所致疑。
《大論》云「隨俗說我，和合稱聞。」隨俗說我者，學人傳云「隨俗說我，和合稱聞。」隨俗說我者，學人傳法利生，順俗說我，外不乖宜、內不乖實。如用法利生，順俗說我，外不乖宜、內不乖實。
如用
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