見。辨才者，即四辨也。《大品》七辨、《大集》二十四見。辨才者，即四辨也。
《大品》七辨、《大集》二十四辨、《華嚴》四十辨。約教明四辨者，初約三藏，生辨、《華嚴》四十辨。約教明四辨者，初約三藏，生滅四諦名字之法無滯即法無礙辨；於四諦滅四諦名字之法無滯即法無礙辨；
於四諦義無有滯礙即義無礙辨；達六道言辭亦同義無有滯礙即義無礙辨；達六道言辭亦同其語，說生滅四諦言辭無滯即辭無礙辨；若其語，說生滅四諦言辭無滯即辭無礙辨；
若稱根緣於生生不可說四悉赴機說無窮盡稱根緣於生生不可說四悉赴機說無窮盡即樂說無礙辨也。辨是辨了，才即才能。以蜜即樂說無礙辨也。辨是辨了，才即才能。
以蜜助藥服之者易，才助。又言，化道無壅，通約助藥服之者易，才助。又言，化道無壅，通約無生、別約無量、圓約無作，類解可知。言不斷無生、別約無量、圓約無作，類解可知。
言不斷者，不盡也。法義緣苦集，知病無盡；又法義緣者，不盡也。法義緣苦集，知病無盡；
又法義緣道滅，識藥無盡；辭及樂說即授藥無盡。復次道滅，識藥無盡；辭及樂說即授藥無盡。
復次從生滅辨起無生辨乃至無作，無作四辨如從生滅辨起無生辨乃至無作，無作四辨如風於空中，說法無障礙，故言不斷。約觀心，修風於空中，說法無障礙，故言不斷。約觀心，修四辨義類解可知。「布施至具足」，二別歎智德。四辨義類解可知。
「布施至具足」，二別歎智德。還從定慧開出七度。從定開四，慧開方便，故還從定慧開出七度。
從定開四，慧開方便，故言別也。若作十度對十地者，開禪出力願，開言別也。若作十度對十地者，開禪出力願，開般若出方便及智。若約教者，德約四四諦，修般若出方便及智。
若約教者，德約四四諦，修布施等即四教明七度也。言「無不具足」者，皆波布施等即四教明七度也。言「無不具足」者，皆波羅蜜。波羅蜜者，翻事究竟，亦云到彼岸。布施羅蜜。
波羅蜜者，翻事究竟，亦云到彼岸。布施乃至方便皆事理究竟，見檀等法界即究竟乃至方便皆事理究竟，見檀等法界即究竟彼岸，故云無不具足。觀心七度者，一心三觀彼岸，故云無不具足。
觀心七度者，一心三觀不見慳施。乃至不見巧拙，而能善巧分別慳不見慳施。乃至不見巧拙，而能善巧分別慳施乃至巧拙冷然自曉，即無不具足也。「逮施乃至巧拙冷然自曉，即無不具足也。
「逮無所得」二句，三歎位釋成。逮之言及。「不起」者，無所得」二句，三歎位釋成。逮之言及。
「不起」者，不起內外煩惱生死，無境可觀，故名「不起法不起內外煩惱生死，無境可觀，故名「不起法忍」，即是大無生忍，亦名寂滅忍。無所得者，《大忍」，即是大無生忍，亦名寂滅忍。無所得者，《大品》云「無所得以為得」，即是得無所得。《仁王》五品》云「無所得以為得」，即是得無所得。
《仁王》五忍、《瓔珞》四忍，兩經雖殊，俱明寂滅忍。寂滅忍忍、《瓔珞》四忍，兩經雖殊，俱明寂滅忍。寂滅忍有上下，若金剛心名下忍、佛地名上忍。若開有上下，若金剛心名下忍、佛地名上忍。
若開
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