而翻為傍。淨名得佛印定方乃為正，故名維而翻為傍。淨名得佛印定方乃為正，故名維摩詰所說經。二、約觀心者，即約三觀以為三分。摩詰所說經。
二、約觀心者，即約三觀以為三分。二觀方便即是序義，得入中道即是正義，雙二觀方便即是序義，得入中道即是正義，雙照二諦心心寂滅自然流入即流通義。三：簡異照二諦心心寂滅自然流入即流通義。
三：簡異者，問：何不依什師及諸禪師不分科段？答：若者，問：何不依什師及諸禪師不分科段？答：若論觀行，實不繁開。今欲令學者知文起盡，識論觀行，實不繁開。
今欲令學者知文起盡，識聖善巧言不孤致必有承躡。若於文無壅，帖聖善巧言不孤致必有承躡。若於文無壅，帖釋觀行轉覺分明。問：何不全用肇師注意？答：釋觀行轉覺分明。
問：何不全用肇師注意？答：〈法供養〉屬正義，不然也。問：何不依靈味？答：〈佛國〉〈法供養〉屬正義，不然也。
問：何不依靈味？答：〈佛國〉為序，義不應然。何者？佛為法王道王，三千有為序，義不應然。
何者？佛為法王道王，三千有所宣說，豈非正也。但寶積所請、佛所酬答，赴所宣說，豈非正也。
但寶積所請、佛所酬答，赴此機緣明佛國因果，時眾聞經獲大小益，豈此機緣明佛國因果，時眾聞經獲大小益，豈折為序？又且淨名助佛闡揚，正是獎成佛教，折為序？又且淨名助佛闡揚，正是獎成佛教，豈可弟子助說為正、大師說者翻為序乎？問：豈可弟子助說為正、大師說者翻為序乎？
問：何不同開善？答：經無大小例有三段，何得此何不同開善？答：經無大小例有三段，何得此經獨開為四？問：何以不同莊嚴、光宅及三論經獨開為四？
問：何以不同莊嚴、光宅及三論師？答：〈佛國〉為序，其妨同前。又用〈菩薩行〉、〈阿閦師？答：〈佛國〉為序，其妨同前。
又用〈菩薩行〉、〈阿閦佛〉以屬流通，恐此不然。何者？淨名掌擎大眾佛〉以屬流通，恐此不然。何者？
淨名掌擎大眾還菴羅園對佛印定，室內所說方得成經。又還菴羅園對佛印定，室內所說方得成經。又佛還對淨名辨佛國因果，撮經終始、宗旨分佛還對淨名辨佛國因果，撮經終始、宗旨分明，大眾蒙益過乎室內。此是正說，豈謂流通？明，大眾蒙益過乎室內。
此是正說，豈謂流通？問：何不依北地大乘師？答：〈佛國〉為序，其妨同問：何不依北地大乘師？
答：〈佛國〉為序，其妨同前。三、釋佛國義者，此明長者子寶積問佛國前。三、釋佛國義者，此明長者子寶積問佛國因果，世尊具答。身子生疑，佛以神力現淨土因果，世尊具答。
身子生疑，佛以神力現淨土相，時諸大眾得大乘益。還復穢土，求聲聞眾相，時諸大眾得大乘益。還復穢土，求聲聞眾得小乘道。約此標名，故云佛國。此經既以佛得小乘道。
約此標名，故云佛國。此經既以佛國為宗，必須明識佛國之義，今略為八重：一國為宗，必須明識佛國之義，今略為八重：一總明佛國、二別明佛國、三明修佛國因、四明見總明佛國、二別明佛國、三明修佛國因、四明見佛國不同、五明往生、六明說教、七約觀心、八用佛國不同、五明往生、六明說教、七約觀心、八用
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