科段則不識起盡佛教承躡，若開科段執諍科段則不識起盡佛教承躡，若開科段執諍紛然於解脫之法橫生繫累；今尋經意趣傍紛然於解脫之法橫生繫累；今尋經意趣傍經開科，而非固執。夫佛說法雖復殊源，而初經開科，而非固執。
夫佛說法雖復殊源，而初中後善文必備矣。今約此三對序等三，仍為三中後善文必備矣。今約此三對序等三，仍為三意：一、正開經；二、約觀心；三、異眾家。一、正分經意：一、正開經；
二、約觀心；三、異眾家。
一、正分經者，經無大小例有三段，謂序、正、流通。序者，大者，經無大小例有三段，謂序、正、流通。序者，大聖將欲說法，必先現瑞表發以為由藉。如欲聖將欲說法，必先現瑞表發以為由藉。
如欲說《大品》即放支節雜色之光，表欲說般若以說《大品》即放支節雜色之光，表欲說般若以導諸行；欲說《法華》放眉間光，表欲說中道實導諸行；欲說《法華》放眉間光，表欲說中道實相；今經合蓋現土，表欲說佛國因果。既由藉相；
今經合蓋現土，表欲說佛國因果。既由藉不同，正表教門赴機有異，發起物情使咸信不同，正表教門赴機有異，發起物情使咸信慕，歸宗有在，故曰序也。二、正說者，四眾覩瑞慕，歸宗有在，故曰序也。
二、正說者，四眾覩瑞悉皆忻仰堪聞聖旨，大聖知時赴機設教。時悉皆忻仰堪聞聖旨，大聖知時赴機設教。時眾聞經咸沾法利，故名正說也。三、流通者，流眾聞經咸沾法利，故名正說也。
三、流通者，流譬水之下霔，通則無滯無壅。如來大慈平等譬水之下霔，通則無滯無壅。如來大慈平等說法，非止但為現在，亦欲遠被正像末代有說法，非止但為現在，亦欲遠被正像末代有緣，使咸沾法潤。是則法水流霔無窮並沾斯緣，使咸沾法潤。
是則法水流霔無窮並沾斯澤，故名流通也。今開為三：一、從「如是我聞」訖澤，故名流通也。今開為三：一、從「如是我聞」訖七言偈，具通別二序。此於正說由藉義足，名七言偈，具通別二序。
此於正說由藉義足，名為序分。二、從寶積請問佛國因果已去訖〈阿閦為序分。二、從寶積請問佛國因果已去訖〈阿閦佛〉有十一品半，皆明不思議解脫佛國因果，佛〉有十一品半，皆明不思議解脫佛國因果，皆是赴機之教，現在沾益，並為正說。三、從〈法皆是赴機之教，現在沾益，並為正說。
三、從〈法供養〉訖〈囑累〉，明天帝發誓弘經，如來印可，勸供養〉訖〈囑累〉，明天帝發誓弘經，如來印可，勸發囑累宣通未來，使流傳不絕，此並屬流通發囑累宣通未來，使流傳不絕，此並屬流通也。問：此經題稱「維摩詰所說」，今何得從佛國也。問：此經題稱「維摩詰所說」，今何得從佛國為正？答：淨名承佛威神助佛揚化，化道有功，為正？
答：淨名承佛威神助佛揚化，化道有功，故從其受稱。譬如國王勅臣布政，布政有功故從其受稱。譬如國王勅臣布政，布政有功而臣受賞，正命之主歸於國王，受功之名而而臣受賞，正命之主歸於國王，受功之名而臣受稱。不可謂臣受賞而臣為正，君垂正命臣受稱。
不可謂臣受賞而臣為正，君垂正命
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