法。甘露是諸天妙藥，服之不死。《中論》云「實相法。甘露是諸天妙藥，服之不死。
《中論》云「實相名天甘露，能令三乘同得聖道。」實相甘露即名天甘露，能令三乘同得聖道。」實相甘露即有二種：一真、二中。眾生應以何實得度，雨何有二種：一真、二中。
眾生應以何實得度，雨何甘露各令得益。此諸菩薩但說中道實相甘甘露各令得益。此諸菩薩但說中道實相甘露，隨其偏圓所得不同。故《法華》云「佛平等說露，隨其偏圓所得不同。
故《法華》云「佛平等說如一味雨，隨眾生性所受不同。」「於眾言音如一味雨，隨眾生性所受不同。」「於眾言音微妙第一」，三明釋歎雨甘露雨。何故能說甘微妙第一」，三明釋歎雨甘露雨。
何故能說甘露法雨？以有微妙之言音也。如《法華》「欲以一露法雨？以有微妙之言音也。
如《法華》「欲以一妙音，遍滿三千界，隨意即能至。」鐵輪尚爾，何妙音，遍滿三千界，隨意即能至。」鐵輪尚爾，何況補處而不能以一音遍滿隨類各解普獲況補處而不能以一音遍滿隨類各解普獲其利？降佛已還莫能過者，故言微妙第一。又其利？
降佛已還莫能過者，故言微妙第一。又解，法性言音，故微妙第一。「深入緣起」下，二解，法性言音，故微妙第一。
「深入緣起」下，二明釋成放光說法，為二：一、明入緣起，歎智慧明釋成放光說法，為二：一、明入緣起，歎智慧以釋成；二、「斷諸邪見」下，歎斷德以釋成。初文以釋成；二、「斷諸邪見」下，歎斷德以釋成。
初文者，所以放光說法利益深普，良由智能深入者，所以放光說法利益深普，良由智能深入緣起。緣起有二：一、生死，即是無明十二因緣緣起。緣起有二：一、生死，即是無明十二因緣一切生死。二、解脫緣起，是觀因緣智，起一切一切生死。
二、解脫緣起，是觀因緣智，起一切佛法。今明深入者，深入生死緣起，即成佛法佛法。今明深入者，深入生死緣起，即成佛法緣起。故《大經》云「十二因緣有四種觀，若深入緣起。
故《大經》云「十二因緣有四種觀，若深入者得上上智了了見性。」何者？若觀因緣生滅者得上上智了了見性。」何者？
若觀因緣生滅即三藏意；即空通教意；入假破界內外塵沙即三藏意；即空通教意；
入假破界內外塵沙進入中道，破十一品無明，是別教意，並非深進入中道，破十一品無明，是別教意，並非深入。圓教菩薩一心圓觀，從初住至補處破四入。圓教菩薩一心圓觀，從初住至補處破四十一品，乃名深入。是諸菩薩並入十二因緣十一品，乃名深入。
是諸菩薩並入十二因緣正報緣起，亦入依報成壞緣起。以深入故，是正報緣起，亦入依報成壞緣起。以深入故，是以能說因緣實相。甘露深信之義，意亦顯也。以能說因緣實相。
甘露深信之義，意亦顯也。「斷諸至餘習」，二歎斷德釋成放光說法者，只「斷諸至餘習」，二歎斷德釋成放光說法者，只以自無惑闇，能普放光照眾生闇；只以自以自無惑闇，能普放光照眾生闇；
只以自無繫縛，能雨甘露解眾生縛，令斷有無二邊無繫縛，能雨甘露解眾生縛，令斷有無二邊
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