欲對四教，厝意難見。三、明修佛國因者，此經欲對四教，厝意難見。三、明修佛國因者，此經非但約正報果明依報國，亦約正因明於依非但約正報果明依報國，亦約正因明於依因。依因者即佛國因，故佛答寶積橫約十七因。
依因者即佛國因，故佛答寶積橫約十七正因以明依因，竪約十三正因以明依因。國正因以明依因，竪約十三正因以明依因。國既有四，須明四因。一往明四教菩薩願行之既有四，須明四因。
一往明四教菩薩願行之因感四佛果，依因感於四土。子細窮覈非無因感四佛果，依因感於四土。子細窮覈非無小妨，今還約四義分別：一者菩薩修三權一實小妨，今還約四義分別：一者菩薩修三權一實願行之因成就眾生，若四種眾生未斷界內願行之因成就眾生，若四種眾生未斷界內緣集、若斷未盡，菩薩界內成佛之時，四種眾緣集、若斷未盡，菩薩界內成佛之時，四種眾生來生同居之土，修於四種願行之因。二者生來生同居之土，修於四種願行之因。
二者菩薩修於權實四行成四眾生，四種眾生方菩薩修於權實四行成四眾生，四種眾生方便觀成界內結盡，菩薩於有餘土成佛之時，便觀成界內結盡，菩薩於有餘土成佛之時，四種眾生同生其國，修於別圓兩教之因。三四種眾生同生其國，修於別圓兩教之因。三者菩薩修於別圓教願行之因，成就二種眾者菩薩修於別圓教願行之因，成就二種眾生，二種眾生能斷無明，菩薩報國成佛之時，生，二種眾生能斷無明，菩薩報國成佛之時，別圓眾生成於實相無漏之因，來生其國，同別圓眾生成於實相無漏之因，來生其國，同修圓因。四者修於圓斷願行之因，因極果滿修圓因。
四者修於圓斷願行之因，因極果滿成妙覺位居常寂光，稟圓眾生若修圓因願成妙覺位居常寂光，稟圓眾生若修圓因願行圓極，亦栖寂光。十方諸佛湛若虛空無有行圓極，亦栖寂光。十方諸佛湛若虛空無有增減，為成眾生起四土因，引四眾生同栖佛增減，為成眾生起四土因，引四眾生同栖佛國，修願行因成菩提果，同居寂光盡未來際。國，修願行因成菩提果，同居寂光盡未來際。
如《法華．壽量品》之所明也。四、明見佛國不同如《法華．壽量品》之所明也。四、明見佛國不同者，此經云「譬如諸天共寶器食，隨其福德飯者，此經云「譬如諸天共寶器食，隨其福德飯色有異。」至論佛土皆如虛空，豈有不同之見色有異。」
至論佛土皆如虛空，豈有不同之見耶？若不見相而可見者，具有十番；下釋飯色耶？若不見相而可見者，具有十番；
下釋飯色當分別也。問：經言「諸天同寶器食，隨其福德當分別也。問：經言「諸天同寶器食，隨其福德飯色有異」，此為是一質異見、異質一見？答：應飯色有異」，此為是一質異見、異質一見？
答：應作四句。一、異質異見，如娑婆、極樂，此土見穢、作四句。一、異質異見，如娑婆、極樂，此土見穢、彼土見淨。二、異質一見，如娑婆、極樂垢淨質彼土見淨。
二、異質一見，如娑婆、極樂垢淨質
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