五蓋耶？取涅槃即貪，捨生死是嗔，迷實諦是五蓋耶？取涅槃即貪，捨生死是嗔，迷實諦是癡，既有根本三毒則有根本五蓋，得具八萬癡，既有根本三毒則有根本五蓋，得具八萬四千。今約教明離蓋不同，數人明蓋障於初四千。
今約教明離蓋不同，數人明蓋障於初禪，上界無蓋；若成論明貪嗔二蓋並通上界。二禪，上界無蓋；若成論明貪嗔二蓋並通上界。
二論俱是三藏，尚明蓋不同。若三藏菩薩，離蓋論俱是三藏，尚明蓋不同。若三藏菩薩，離蓋發禪與凡夫同，未足以歎補處之德。若通別發禪與凡夫同，未足以歎補處之德。
若通別圓，離蓋類悉已清淨。可知十纏開五百纏，分圓，離蓋類悉已清淨。可知十纏開五百纏，分別永離類蓋可知。若約觀心，假空空假、假中別永離類蓋可知。
若約觀心，假空空假、假中中假一處觀成離二蓋纏，准上可知，心常安中假一處觀成離二蓋纏，准上可知，心常安住無礙解脫。三、釋歎斷德。無礙解脫即不思議住無礙解脫。三、釋歎斷德。
無礙解脫即不思議解脫之異名也。故《大論》云「於諸解脫中無礙解解脫之異名也。故《大論》云「於諸解脫中無礙解脫最大」。藏通皆云無礙斷、解脫證；有師言，無脫最大」。
藏通皆云無礙斷、解脫證；有師言，無礙伏、解脫斷。此但界內思議無礙解脫。別教礙伏、解脫斷。
此但界內思議無礙解脫。別教十地亦言無礙道斷、解脫道證，雖離界外見十地亦言無礙道斷、解脫道證，雖離界外見思猶約定斷，非不思議無礙解脫。圓教明義，思猶約定斷，非不思議無礙解脫。
圓教明義，解惑相即智，不斷惑而究竟永離二種蓋纏，解惑相即智，不斷惑而究竟永離二種蓋纏，故名無礙解脫。故文云「不斷癡愛起於明脫」。故名無礙解脫。故文云「不斷癡愛起於明脫」。
心常安住者，若思議照寂，非究竟安住。若不心常安住者，若思議照寂，非究竟安住。若不思議，寂照不二，住大涅槃，名究竟心常安住思議，寂照不二，住大涅槃，名究竟心常安住也。無礙解脫即大般涅槃之異名耳。次約觀也。
無礙解脫即大般涅槃之異名耳。次約觀心。若別相三觀非究竟安住，一心三觀即是心。
若別相三觀非究竟安住，一心三觀即是心常安住無礙解脫也。心常安住無礙解脫也。
4維摩經略疏卷第四維摩經略疏卷第四4維摩經略疏卷第四維摩經略疏卷第四
「念定總持辨才不斷」下，二歎智德，為三：一總、「念定總持辨才不斷」下，二歎智德，為三：一總、二別、三釋成。一、總歎者，即是念定總持。若類二別、三釋成。一、總歎者，即是念定總持。
若類餘經悉歎三昧陀羅尼德，今歎念定總持即是餘經悉歎三昧陀羅尼德，今歎念定總持即是歎三昧陀羅尼也。以此雙標歎章者，念即念歎三昧陀羅尼也。以此雙標歎章者，念即念佛三昧等諸三昧。菩薩得此三昧，十方諸佛佛三昧等諸三昧。
菩薩得此三昧，十方諸佛常現在前，若得一心即名王三昧。何者？若根常現在前，若得一心即名王三昧。何者？
若根
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