福慧能顯出自性清淨心，故言「以修其心」。還福慧能顯出自性清淨心，故言「以修其心」。還用莊嚴自性清淨心，即具二嚴莊嚴法身。四用莊嚴自性清淨心，即具二嚴莊嚴法身。
四教福慧三權一實，總此權實以修其心，故心教福慧三權一實，總此權實以修其心，故心無所畏也。「相好至飾好」，二釋外用無畏法者，無所畏也。「相好至飾好」，二釋外用無畏法者，種性色身物所尊重。如迦旃延子所明種三種性色身物所尊重。
如迦旃延子所明種三十二相業，小福所致，何足為奇？故非第一。通十二相業，小福所致，何足為奇？故非第一。
通教約真修相，諦理未極，相非第一。別教以緣教約真修相，諦理未極，相非第一。別教以緣修，緣修是智障，故相亦非第一。圓教相好者，修，緣修是智障，故相亦非第一。
圓教相好者，法身若顯，相好具足。故《法華》云「深達罪福相，法身若顯，相好具足。故《法華》云「深達罪福相，遍照於十方。微妙淨法身，具相三十二。」法身遍照於十方。
微妙淨法身，具相三十二。」法身具此妙相，眾生無由能識，為顯此相，故於應具此妙相，眾生無由能識，為顯此相，故於應身示白毫相表中道理，示紺眼相表無緣悲，身示白毫相表中道理，示紺眼相表無緣悲，餘各有表，故知此相即是法身三十二相。「色餘各有表，故知此相即是法身三十二相。
「色像第一」者，法性色也。《大經》云「妙色湛然常安像第一」者，法性色也。《大經》云「妙色湛然常安住，不為生老病死遷。」此之妙色於諸色中最住，不為生老病死遷。」
此之妙色於諸色中最為第一，現十界像如如意珠。應色表真，真色為第一，現十界像如如意珠。應色表真，真色第一，應佛身色於所化身色亦第一也。「捨諸第一，應佛身色於所化身色亦第一也。
「捨諸世間」二句，傳釋前真相好也，非捨世間嚴飾世間」二句，傳釋前真相好也，非捨世間嚴飾之具。若捨此者，外道亦能，何足可歎？今言捨之具。若捨此者，外道亦能，何足可歎？
今言捨者，三藏菩薩捨人天飾好，百劫種相為菩提者，三藏菩薩捨人天飾好，百劫種相為菩提器。通菩薩捨有所得心世間嚴飾，故《大論》破器。通菩薩捨有所得心世間嚴飾，故《大論》破百劫相。《金剛般若》云「若以色見我，是人行邪百劫相。
《金剛般若》云「若以色見我，是人行邪道。」別教菩薩捨界內空心飾好，用界外緣修道。」別教菩薩捨界內空心飾好，用界外緣修修相好也。圓教菩薩界內外修，皆世飾好悉修相好也。
圓教菩薩界內外修，皆世飾好悉皆併捨，法身若顯即是真相，故云相好嚴身皆併捨，法身若顯即是真相，故云相好嚴身色像第一，豈同虛妄修因世間飾好？「名稱色像第一，豈同虛妄修因世間飾好？「名稱高遠逾於須彌」，三結成，為二：一結外、二結內。高遠逾於須彌」，三結成，為二：一結外、二結內。
初二句結外無畏者，菩薩外化遍十方十界初二句結外無畏者，菩薩外化遍十方十界名為高遠。又解，通別教佛如須彌山，今圓教名為高遠。又解，通別教佛如須彌山，今圓教
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