女用奉佛者，表因中總持迴向佛果。佛受住女用奉佛者，表因中總持迴向佛果。佛受住者，由因成果，如佛所得佛於中住也。由本垂者，由因成果，如佛所得佛於中住也。
由本垂迹故居菴園，用迹顯本住菴羅園，說不思議迹故居菴園，用迹顯本住菴羅園，說不思議總持之園苑也。難分別者，如來住園表居中總持之園苑也。難分別者，如來住園表居中道，三十七品雖非有無而似有無，如來住此道，三十七品雖非有無而似有無，如來住此難分別理，成於道品佛菩提果。如此妙果所難分別理，成於道品佛菩提果。
如此妙果所依之土，七種方便之所莫測，表難分別之樹依之土，七種方便之所莫測，表難分別之樹也。三、約觀心者，三觀觀心心性不動，而修道也。三、約觀心者，三觀觀心心性不動，而修道品因起悲誓，善根牢固成諸總持，即住園也。品因起悲誓，善根牢固成諸總持，即住園也。
故《華嚴》說菩薩有十種園，即是道品園也。若故《華嚴》說菩薩有十種園，即是道品園也。若約觀心解難分別者，如《大經》明具有四句。若約觀心解難分別者，如《大經》明具有四句。
若修三觀觀不思議難分別理，亦有四種：一、自修三觀觀不思議難分別理，亦有四種：一、自有觀心都無所以威儀麁獷，如菴羅菓內外有觀心都無所以威儀麁獷，如菴羅菓內外俱生。二、自有威儀齊整似如柔和，內觀之心俱生。二、自有威儀齊整似如柔和，內觀之心不證定慧，如菴羅菓外熟內生。三、自有威儀不證定慧，如菴羅菓外熟內生。
三、自有威儀不足可觀，而觀行淳熟入諸法門，如菴羅菓不足可觀，而觀行淳熟入諸法門，如菴羅菓外生內熟。四、自有修一心三觀調熟身口柔外生內熟。四、自有修一心三觀調熟身口柔和似得道相，三觀開發入諸法門，或成觀行和似得道相，三觀開發入諸法門，或成觀行或成相似，如菴羅菓內外俱熟。是故行人難或成相似，如菴羅菓內外俱熟。
是故行人難可分別，如菴羅菓也。問：那得處處對法門以可分別，如菴羅菓也。問：那得處處對法門以約觀心？佛意豈然？答：佛心如海眾流皆入，如約觀心？
佛意豈然？答：佛心如海眾流皆入，如如意珠隨念雨寶，亦如淨鏡隨對像生，亦如如意珠隨念雨寶，亦如淨鏡隨對像生，亦如大地隨種生長。《大經》摸象各不能知，執見之大地隨種生長。
《大經》摸象各不能知，執見之徒自謂己解諍論是非，寧會佛旨？若言經中徒自謂己解諍論是非，寧會佛旨？若言經中無對法門者，如普現色身問淨名言：「父母妻無對法門者，如普現色身問淨名言：「父母妻子親戚眷屬悉為是誰？」大士答言：「智度菩薩子親戚眷屬悉為是誰？」
大士答言：「智度菩薩母，方便以為父」等。淨名既是在家菩薩，何容母，方便以為父」等。淨名既是在家菩薩，何容無有父母家屬，而不依事答悉約法門？當知無有父母家屬，而不依事答悉約法門？
當知不起道法現凡夫事，雖現凡夫事皆內表道不起道法現凡夫事，雖現凡夫事皆內表道
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