道、一解脫。若釋《法華》，須約本迹。今經既未發道、一解脫。若釋《法華》，須約本迹。
今經既未發迹，但因緣事解觀行而已。一處者，同在菴園。迹，但因緣事解觀行而已。一處者，同在菴園。
一時者，一會之時。一戒者，同得無作。一心者，一時者，一會之時。一戒者，同得無作。
一心者，俱得九定。一見者，俱見四諦。一道者，悉得無俱得九定。一見者，俱見四諦。
一道者，悉得無學。一解脫者，俱證有餘。二釋「大」者，若依梵本學。一解脫者，俱證有餘。
二釋「大」者，若依梵本應云摩訶。《大論》云「摩訶，或云大、或云勝、或云應云摩訶。《大論》云「摩訶，或云大、或云勝、或云多。」大王所敬，故名為大。勝九十六種，故名為多。」
大王所敬，故名為大。勝九十六種，故名為勝。數至八千，故名為多。今明外道有三種：一勝。
數至八千，故名為多。今明外道有三種：一一切智、二神通、三韋陀。具此三種，名大外道。一切智、二神通、三韋陀。
具此三種，名大外道。佛對破此，故於三藏說三念處，謂性、共、緣。能佛對破此，故於三藏說三念處，謂性、共、緣。
能修此三，非但止破三種外道，得入性地證果修此三，非但止破三種外道，得入性地證果之時成三解脫，謂慧得好解脫、心得好解脫之時成三解脫，謂慧得好解脫、心得好解脫及得無礙解脫，名大比丘、名大羅漢。若別對及得無礙解脫，名大比丘、名大羅漢。若別對者，得慧名大、得心名勝、得無礙名多，三種具者，得慧名大、得心名勝、得無礙名多，三種具足名波羅蜜。聲聞成就一切羅漢功德，故名足名波羅蜜。
聲聞成就一切羅漢功德，故名為大。問：得慧解脫即名大者，何須具三？答：如為大。問：得慧解脫即名大者，何須具三？
答：如三德具故名大涅槃，而摩訶般若亦受大名。三德具故名大涅槃，而摩訶般若亦受大名。三藏通教各有四門合有八種，皆名波羅蜜三藏通教各有四門合有八種，皆名波羅蜜聲聞，故名為大。若約觀心，即就折體從假入聲聞，故名為大。
若約觀心，即就折體從假入空而明觀也。此八種比丘，《毘曇》、《成論》各有一空而明觀也。此八種比丘，《毘曇》、《成論》各有一種大比丘義，餘六不明。三、釋比丘者，或言有種大比丘義，餘六不明。
三、釋比丘者，或言有翻或言無翻。言有翻者，翻云除饉。眾生薄福，翻或言無翻。言有翻者，翻云除饉。
眾生薄福，在因無法自資得報，多所饉乏。出家戒行是在因無法自資得報，多所饉乏。出家戒行是良福田，能生物善，除因果之饉乏也。言無翻良福田，能生物善，除因果之饉乏也。
言無翻者，名含三義。《智論》云「一破惡、二怖魔、三乞士。」者，名含三義。《智論》云「一破惡、二怖魔、三乞士。」
一、破惡者，如初得戒即言比丘，以三羯磨發一、破惡者，如初得戒即言比丘，以三羯磨發善律儀破惡律儀，故言破惡。若通就行解，修善律儀破惡律儀，故言破惡。若通就行解，修戒定慧，戒防形非、定除心亂、慧悟想虛，能破戒定慧，戒防形非、定除心亂、慧悟想虛，能破見思之惡，故言破惡。二、怖魔者，既能破惡，魔見思之惡，故言破惡。
二、怖魔者，既能破惡，魔
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