王天帝請轉法輪？答：菩薩尚不須請，豈況於王天帝請轉法輪？答：菩薩尚不須請，豈況於佛。但是說法之儀，生物慇重故須待請。問：菩佛。
但是說法之儀，生物慇重故須待請。問：菩薩不待請者，凡是有心必應救不？答：有緣即薩不待請者，凡是有心必應救不？
答：有緣即赴，非請有無。「友而安之」，此釋受持正法。世人赴，非請有無。「友而安之」，此釋受持正法。
世人以同志為友，菩薩善巧同物根緣，共修四種以同志為友，菩薩善巧同物根緣，共修四種四諦，各得無漏道果。故《法華》云「我等二人亦四諦，各得無漏道果。故《法華》云「我等二人亦共汝作」。若開權顯實，則同乘佛乘直至道場，共汝作」。
若開權顯實，則同乘佛乘直至道場，此即法親之友也。而安之者，未安道諦令其此即法親之友也。而安之者，未安道諦令其得安，如是四種眾生令安四種道諦。若開權得安，如是四種眾生令安四種道諦。
若開權顯實，皆令安住無上涅槃，故言友而安之。若顯實，皆令安住無上涅槃，故言友而安之。若約觀心，折體入空假名中道此四種心不請約觀心，折體入空假名中道此四種心不請三觀，三觀自觀，即不請友義。觀折成心，令此三觀，三觀自觀，即不請友義。
觀折成心，令此四心住四道諦，即是友而安之也。「紹隆三四心住四道諦，即是友而安之也。「紹隆三寶」二句，此正釋化他功成能師子吼名聞十寶」二句，此正釋化他功成能師子吼名聞十方。菩薩用無畏心說於四教，即是紹隆四種方。
菩薩用無畏心說於四教，即是紹隆四種三寶。若頓赴圓機即入佛慧，初心成就一體三寶。若頓赴圓機即入佛慧，初心成就一體三寶增進不斷，乃至妙覺湛然安住，此即大三寶增進不斷，乃至妙覺湛然安住，此即大乘一體三寶常住不斷，故言使不斷絕。若漸乘一體三寶常住不斷，故言使不斷絕。
若漸教赴機次第明不斷者，初三藏乃至圓教，一教赴機次第明不斷者，初三藏乃至圓教，一體三寶不斷絕，展轉興謝教權實故。菩薩用體三寶不斷絕，展轉興謝教權實故。菩薩用此四教三寶引接眾生使佛種不斷，皆令安此四教三寶引接眾生使佛種不斷，皆令安住大般涅槃常住三寶，皆是菩薩說法之功，即住大般涅槃常住三寶，皆是菩薩說法之功，即是能師子吼。化功歸己，即名聞十方，故言紹是能師子吼。
化功歸己，即名聞十方，故言紹隆不斷也。若約觀心，紹隆不絕者，若佛在世隆不斷也。若約觀心，紹隆不絕者，若佛在世紹隆三寶事如前說，佛去世後佛法付屬二紹隆三寶事如前說，佛去世後佛法付屬二眾弟子。所以優田造像、闍王結集、育王度人，眾弟子。
所以優田造像、闍王結集、育王度人，若此相從三寶不絕，則彌勒出世真正三寶若此相從三寶不絕，則彌勒出世真正三寶紹隆不絕，若彌勒滅後亦復如是。若行人能紹隆不絕，若彌勒滅後亦復如是。若行人能於今末世造立尊容、書寫大乘、度人出家，即於今末世造立尊容、書寫大乘、度人出家，即
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