教，若因通名則有通序，行理通別因此而有教，若因通名則有通序，行理通別因此而有兩序。問：若以兩序從兩名立者，立名則前別兩序。問：若以兩序從兩名立者，立名則前別後通為序，何得前通後別？答：立名之便應前後通為序，何得前通後別？
答：立名之便應前別後通，為序之便應前通後別。復次一途亦別後通，為序之便應前通後別。復次一途亦前別後通。何者？如現瑞由藉是說經之前，如前別後通。
何者？如現瑞由藉是說經之前，如是等六乃是如來將入涅槃方說此語，故知是等六乃是如來將入涅槃方說此語，故知在後。經前序正為發起現在弟子信心，經後在後。
經前序正為發起現在弟子信心，經後序為令未來弟子生信。若爾，佛在世時經初序為令未來弟子生信。若爾，佛在世時經初無序不名經耶？答：別序之前雖無六義，佛說無序不名經耶？
答：別序之前雖無六義，佛說法時已有其事，故得名經。三、約觀心者，心即法時已有其事，故得名經。三、約觀心者，心即是通、觀即是別，因此觀心成就一切佛法，即是通、觀即是別，因此觀心成就一切佛法，即是入道之門，即由藉也。問：若以觀心為兩序是入道之門，即由藉也。
問：若以觀心為兩序者，豈不顛倒？答：立名之便故言觀心，修行之者，豈不顛倒？答：立名之便故言觀心，修行之便即是心觀，類前事義其理顯然。問：《玄義》處便即是心觀，類前事義其理顯然。
問：《玄義》處處多明觀心，已恐不可入文；復爾，將不壞亂處多明觀心，已恐不可入文；復爾，將不壞亂經教耶？答：說經本為入道，若懷道之賢觸處經教耶？
答：說經本為入道，若懷道之賢觸處觀行，豈有尋求聖典而不觀行者乎？但巧說觀行，豈有尋求聖典而不觀行者乎？但巧說得宜，非止不損文義，兼得觀慧分明。分別法得宜，非止不損文義，兼得觀慧分明。
分別法門，非觀何逮？豈有壞亂之咎也。門，非觀何逮？豈有壞亂之咎也。
2維摩經略疏卷第二維摩經略疏卷第二2維摩經略疏卷第二維摩經略疏卷第二
五、入經文，就序為二：一通、二別。先釋通序六五、入經文，就序為二：一通、二別。先釋通序六義。通為眾經之序，須為兩義：一總、二別。一、總義。
通為眾經之序，須為兩義：一總、二別。一、總釋者，是佛教阿難等諸大弟子說入佛法之相。釋者，是佛教阿難等諸大弟子說入佛法之相。
《大論》云「佛將涅槃，阿難親屬愛結未除，心沒憂《大論》云「佛將涅槃，阿難親屬愛結未除，心沒憂海。阿泥樓馱語阿難言：『於未來事若有疑者，海。阿泥樓馱語阿難言：『於未來事若有疑者，及時諮決。何為沒在憂海如世凡夫？』阿難得及時諮決。
何為沒在憂海如世凡夫？』阿難得念道力，悶心得醒，即以四事請問：一問佛涅念道力，悶心得醒，即以四事請問：一問佛涅槃後云何修道；二問誰當作師；三問惡口車槃後云何修道；
二問誰當作師；三問惡口車匿云何共住；四問佛經初首作何等語。佛告匿云何共住；
四問佛經初首作何等語。佛告
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