段，故稱品也。但此品題應云序品，言佛國者段，故稱品也。但此品題應云序品，言佛國者從正當名。問：既有序正，何得用正以標初品？從正當名。
問：既有序正，何得用正以標初品？答：此問非也。設用序當名，復應問云何不用答：此問非也。
設用序當名，復應問云何不用正？今解：不無其例。如《摩訶般若》初半品是序，正？今解：不無其例。
如《摩訶般若》初半品是序，從「告舍利弗」後半品是正，而用序標品復有從「告舍利弗」後半品是正，而用序標品復有何妨？若不許此經序受正名者，亦應不許彼何妨？若不許此經序受正名者，亦應不許彼經正用序標品也。問：若爾，定應用序標題。答：經正用序標品也。
問：若爾，定應用序標題。答：《金光明》序正同品亦應為妨。此既晚人安品《金光明》序正同品亦應為妨。
此既晚人安品厝意不同，非佛所制亦非阿難，不足定執。此厝意不同，非佛所制亦非阿難，不足定執。此經雖不標序品為初，而序義宛然。事須玄釋。經雖不標序品為初，而序義宛然。
事須玄釋。序義眾多略用三意：一略釋序、二明通別、三序義眾多略用三意：一略釋序、二明通別、三約觀心。一、略釋者，有三義：一以次序為義、二約觀心。
一、略釋者，有三義：一以次序為義、二以由藉為義、三以序述為義。一、次序者，夫著以由藉為義、三以序述為義。一、次序者，夫著文初，文之為序。今如是六義是經之首，故名文初，文之為序。
今如是六義是經之首，故名為序。二、由藉者，大聖說教必須由藉，是以現為序。二、由藉者，大聖說教必須由藉，是以現瑞表發生物喜心，故云道從歡喜生也。如此瑞表發生物喜心，故云道從歡喜生也。
如此為由，故得說教。三、序述者，既生忻慕，而聖意為由，故得說教。三、序述者，既生忻慕，而聖意難量，時眾歸心莫知所趣，所以須假高位弟難量，時眾歸心莫知所趣，所以須假高位弟子或化佛菩薩預先稱述。眾疑既息歸心有子或化佛菩薩預先稱述。
眾疑既息歸心有在，方可致教，故云序述。今經初六義即是次在，方可致教，故云序述。今經初六義即是次序，合蓋現土即是由藉，寶積述歎即是序序，合蓋現土即是由藉，寶積述歎即是序述。問：諸經悉具三序以不？答：有具不具、或二述。
問：諸經悉具三序以不？答：有具不具、或二或一，皆為序分也。問：序訓不同，何得俱用次或一，皆為序分也。
問：序訓不同，何得俱用次序會通眾義？答：字書雖爾，經意含三，共用次序會通眾義？答：字書雖爾，經意含三，共用次序之字亦應無妨，依義不依語也。二、明通別序之字亦應無妨，依義不依語也。
二、明通別者，還束前三以為通別。如是六義即是通序，者，還束前三以為通別。如是六義即是通序，現瑞序述合為別序。諸經通以六義為首，故現瑞序述合為別序。
諸經通以六義為首，故名通序。眾經之初現瑞不同序述各異，有所名通序。眾經之初現瑞不同序述各異，有所表發故云別序。今因別名，則有別序、有別言表發故云別序。
今因別名，則有別序、有別言
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