心。」何者？一心三觀圓觀三諦開佛知見，雖有心。」何者？
一心三觀圓觀三諦開佛知見，雖有肉眼名為佛眼亦名種智。若用三智，以不住肉眼名為佛眼亦名種智。若用三智，以不住法住三諦三昧，亦是佛所得法。佛於中住，憐法住三諦三昧，亦是佛所得法。
佛於中住，憐愍眾生，不捨道法現凡夫事，住世間法也。此愍眾生，不捨道法現凡夫事，住世間法也。此須善用六即分別，入大乘之要門也。「毘耶須善用六即分別，入大乘之要門也。
「毘耶離菴羅樹園」，此明方所，即是顯示說經之處，離菴羅樹園」，此明方所，即是顯示說經之處，助成勸信也。今為二：一、通方所，即毘耶離；二、助成勸信也。今為二：一、通方所，即毘耶離；
二、別方所，即菴羅園。通方所復為三：一、約事者，別方所，即菴羅園。通方所復為三：一、約事者，此云廣博嚴淨，其國寬平名為廣博，城邑華此云廣博嚴淨，其國寬平名為廣博，城邑華麗故名嚴淨。有師翻為好稻，出好粳糧勝於麗故名嚴淨。
有師翻為好稻，出好粳糧勝於餘國故也。有言，好道，國有好路，平正砥直。又餘國故也。有言，好道，國有好路，平正砥直。
又言好平道，其國人民好樂正道，自敦仁義、不言好平道，其國人民好樂正道，自敦仁義、不須君主，五百長者共行道法，率土人民莫不須君主，五百長者共行道法，率土人民莫不歸德，故云好道。次、對法門釋者，隨前所翻即歸德，故云好道。次、對法門釋者，隨前所翻即以對之。廣博嚴淨者，即是釋迦法身，本居寂以對之。
廣博嚴淨者，即是釋迦法身，本居寂光，其性廣博猶若虛空，功德智慧無諸穢惡光，其性廣博猶若虛空，功德智慧無諸穢惡故云嚴淨：迹居人間，詫廣博嚴淨之土。是知故云嚴淨：迹居人間，詫廣博嚴淨之土。是知非本無以垂迹，故居人間嚴淨之國；非迹無非本無以垂迹，故居人間嚴淨之國；
非迹無以顯本，寄毘耶離說諸佛國永寂如空，以以顯本，寄毘耶離說諸佛國永寂如空，以顯遮那常寂本國。言好稻者，釋迦本住大般顯遮那常寂本國。言好稻者，釋迦本住大般涅槃百句解脫，故《法華》云「百穀苗稼普皆增涅槃百句解脫，故《法華》云「百穀苗稼普皆增長，因其增長穀實得成。」即是百句解脫之妙長，因其增長穀實得成。」
即是百句解脫之妙果為好稻也。垂迹顯本，類前可解。言好道路果為好稻也。垂迹顯本，類前可解。
言好道路者，此表智度大道佛從來也。故《大經》云「譬如者，此表智度大道佛從來也。故《大經》云「譬如隘路，不容二人並行。解脫不爾，多所容受，即隘路，不容二人並行。
解脫不爾，多所容受，即真解脫。」今釋迦居不思議法界大道，即是多真解脫。」今釋迦居不思議法界大道，即是多所含容，故名好道。垂迹顯本，類前可知。言好所含容，故名好道。
垂迹顯本，類前可知。言好平道者，思議之道作意而修不名好道，不思平道者，思議之道作意而修不名好道，不思議道自行真修任運理顯化他，如礠石吸鐵議道自行真修任運理顯化他，如礠石吸鐵
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